Веб-бібліотека - головна сторінка


Ламеттри Жюльен Офре де - (1709-1751 гг.) - французский философ-материалист, врач. Основные работы: "Человек-машина" (1747), "Система Эпикура" (1750). Учение Ламе...
МЕТРОДОР из Лампсака - (330 - 277 до н. э.) - др.-греч. философ, последователь Эпикура и его любимый ученик. Эпикур посвятил ему сочинение в 5 кн. "Метродор", 2...
Смутное время - Проследим вкратце ход отечественной мысли. Тяжкие испытания "Смутного времени" вызвали обостренную историософскую оценку кризиса "Треть...
РАВНОВЕСИЕ (БАЛАНС) - одна из фундаментальных категорий и установок сознания и познания, исходящая из идеи целостности в мире, условности (относительности)...
САМОВНУШЕНИЕ - автоматическое влияние какой-то идеи на наше поведение. Наша собственная установка беспрестанно извлекает из памяти какую-нибудь идею, в...
МАНИХЕЙСТВО - I. Духовное течение, возникшее на Ближнем Востоке в III веке, рассматривающее зло (материю) и добро (свет) как два равноправные самост...
ИНСТИНКТ - (лат. instinctus - побуждение) - форма психической деятельности, тип поведения. В широком смысле И. противопоставляется сознанию. Инстин...

ЖЭНЬ

(кит., букв.- гуманность, человеколюбие), термин кит. философии, одно из центр. понятий конфуцианства. Не имеет эквивалента в европ. языка", ближе всего к оригиналу значения "гуманность, человечность, человеколюбие", иногда "человеческое начало". Понятие Ж. было введено Конфуцием и в "Чжун юне" ("Рассуждения о соблюдении срединного пути") отождествлено им с самим человеком, т.е. понималось как осн. человеч. качество. Гл. проявлением его Конфуций считал любовь к родственникам; в его учении оно было, однако, атрибутом лишь цзюньцзы (благородного мужа), тогда как сяожэнь (простолюдин) был его лишён. Дальнейшее развитие Ж. получило у Мэн-цзы, к-рый в русле своей идеи о врождённой доброте человека трактовал Ж. как разум (сердце) и считал, что человек, обладающий Ж., любит людей и всё сущее, поэтому благородный человек не может не пестовать Ж. в своём сердце. Мэн-цзы ввёл понятие "Ж. чжэн" -"гуманная политика" в качестве единственно правильного принципа управления страной. В период Хань (206 до н. э.- 220 н. э.) у Дун Чжуншу Ж. означало "любовь" как основу межчеловеч. отношений, а в эпоху Тан (618- 907), особенно в философии Хань Юя (768-824) - всеобщую любовь. Новое звучание Ж. приобрело в неоконфуцианстве, особенно у Чжан Цзая, в этике к-рого Ж. охватывает всю Вселенную. В философии Мо-цзы Ж. выступает как "всеобъемлющая (взаимная) любовь", направленная прежде всего от "Я" к другим. Как и ли, Ж. стало частью массового сознания китайцев вплоть до 20 в.