Веб-бібліотека - головна сторінка


ХАРИЗМА И ХАРИЗМАТИЧЕСКИЙ АВТОРИТЕТ - особые личностные качества или способности, требуемые от индивидуума (например, религиозного или политического лидера) и необходимые ему...
ТРОИЦКИЙ Матвей Михайлович - (1(13).08. 1835, Боровский у. Калужской губ. - 22.03 (3.04). 1899, Москва) - психолог и философ. Окончил Киевскую духовную академию, раб...
ФЕЙЕРБАХ В РОССИИ - Учение Ф. стало известным в России в кон. 30 - нач. 40-х гт. XIX в. в рамках левого гегельянства. Однако его "Сущность христианства" (18...
ЖУЛАЙ - кит. перевод санскр. "Татхагата", одного из наиб. распространенных эпитетов Будды. Слово "татхагата" имеет два значения: "Так Приходящ...
МЕТАГАЛАКТИКА - (греч. - то, что за галактикой) - часть бесконечной Вселенной, представляющая огромную, но конечную совокупность галактик и их систем. Н...
СОЦИОЛОГИЯ - (от лат. societas общество и греч. logos - учение) - наука о формах и изменениях совместной жизни людей, а также животных и растений. Он...
ЭКСТЕНСИЯ - (от лат. extensia) расширение (см. Протяженность), res extensa (см. Res); экстенсивность - распространение, размер, объем; экстенсивный...

ЗАБОТА

- специфически человеческий вид активности, заключающийся в обеспечении выполнения запланированных действий, достижения намеченных целей, создании и поддержании условий, благоприятствующих желательному развитию событий. 3. является атрибутивным признаком сознательной и целенаправленной деятельности человека, без к-рого последняя утратила бы своеобразный характер и перестала отличаться от инстинктивной деятельности животных. 3. о будущем, с одной стороны, выступает как причина целенаправленной деятельности, результаты к-рой человек получит лишь в последующем, а с др. стороны, 3. способствует тому, что человеку удается доводить до конца свои начинания, не бросать начатое недоделанным и тем самым обеспечивать свои жизнь и развитие. 3. в определенном смысле является источником и гарантом свободы, ибо, только заботясь о достижении поставленных целей, человек преодолевает "фаталистическую предопределенность природных и социальных процессов, познает и начинает использовать объективные законы природы и об-ва (Свобода и необходимость). В стоицизме (напр., в моралистике Сенеки} развивалось то представление, что 3. "вырабатывает добро в человеке, ведет последнего по пути нравственного самосовершенствования к такому состоянию, когда он получает возможность реализовать свои внутренние потенции, т. е. становится свободным. В совр. философии наиболее развитую и оригинальную концепцию 3. создал Хайдеггер, к-рый понимал 3. как структуру целостного человеческого бытия, состоящую из трех моментов: "бытия-в-мире , "забегания вперед и "бытия-при-внутри-мировом-сущем . Первый момент означает изначальную "заброшенность человека в мир, неразрывность человеческого бытия и мира, единство субъективного и объективного. Второй - то, что человек "не есть то, что он есть в настоящий момент, а есть "проект самого себя; что будущее, будучи "причиной человека, "втягивает его в себя. Третий - то, что человек не отчужден и не противопоставлен всему внешнему миру как чему-то чуждому, а находится в своеобразном единстве с очеловеченной (субъективизированной) частью мира, относится к ней как к "сподручному . Каждый из моментов 3. у Хайдеггера является также и одним из модусов времени: первый - прошлого, второй - будущего, третий - настоящего. Этот подход ведет к отказу от представления о времени как объективной реальности и рассмотрению его в качестве особого феномена "временности .