Веб-бібліотека - головна сторінка


ГЕТЕ Иоганн Вольфганг (1749 - 1832) - нем. поэт, естествоиспытатель и мыслитель. Г. отстаивает идею единства теории и опыта. "Вначале было дело" - осн. принцип его подхода...
АБЪЕКЦИЯ, ИСТИННО-РЕАЛЬНОЕ - Франц. AB-JECTION, VREEL. Понятия Ю. Кристевой, составная часть ее концепции довербальной стадии языкового становления "говорящего субъ...
Виртуальная реальность - реальность, независимо от ее природы (физическая, геологическая, психологическая, социальная, техническая и проч.), обладающая следующим...
ПЛАНК (PLANK) Макс - (1858-1947) - выдающийся нем. физик. Открытие им кванта действия на рубеже веков привело к революционному изменению облика физики и смеж...
ГЕДОНИЗМ - ("удовольствие") - этическое учение, считающее наслаждение высшим благом, а стремление к наслаждению принципом поведения. Разработано Ар...
ЭТНОЛОГИЯ - (от гр. ethnos - народ и logos - знание): наука о расах, об этносах. Для того, чтобы осмыслить структуры и эволюцию обществ, этнология оп...
Эукариоты - (гр. хорошо + ядро) - все высшие организмы, клетки которых содержат оформленное ядро (см. Ядро клеточное), отделённое от цитоплазмы обол...

ЭПИКТЕТ

(Epictetus) (ок. 50 - ок. 140) - римский философ-стоик. Был рабом, позднее получил свободу; последователь римского стоика Мусофия Руфа. Самостоятельная деятельность Э. .в Риме закончилась в 90-х гг., когда император Домициан запретил находиться в городе всем философским школам. Остальное время жил и учил в Никополе (Эпир). Как и мн. греч. философы, он не писал трактатов. До нас дошли "Рассуждения" и "Беседы" Э., записанные его учеником Аррианом. Будучи прежде всего проповедником нравственности, Э. не разрабатывал теории морали. Более подробно, чем др. представители сгоинмзлй, он говорит об индивидуальной свободе - величайшем благе, делающем человека счастливым (таков эвдемонизм стоиков). Свободным Э. называет того, кто распоряжается лишь тем, что в его власти: "Когда будешь желать только того, что от тебя зависит, - тогда ничего не будет страшным для тебя". Богатство и тело человека не зависят от него (имущество могут отнять, его самого сделать рабом), но мысль и воля - всецело достояние индивида, и здесь он вполне свободен. Все, что случается, неизбежно. Поэтому надо мужественно и без ропота переносить невзгоды. Добро и зло не в вещах, а в душе, удручают не события, а мнения о них. Э. доказывал, что в условиях рабства свободная воля и внешнее благополучие несовместимы, отсюда он ошибочно заключил, что нужно отречься от всего ради духовной независимости и спокойствия. Т. обр., идеал Э.-негативная, аскетическая свобода, означающая на деле несвободу, ибо человек не может развить и проявить себя, отрешаясь от социальных и культурных богатств предметного мира, созданных об-вом. Жить в соответствии с заповедями Э.-значит жить в согласии с природой - с мировым разумом, с законами правды и добра, т. е. в согласии с бором, частица к-рого находится в каждом. Именно эта общность с богом позволяет индивиду интуитивно отделить доброе от злого. В мыслях Э. о. ценности всякого труда, о равенстве всех перед богом, в осуждении им жестокости и роскоши выражался протест против рабовладельческого строя, однако пафос его проповеди - терпение, непротивление и сострадание - не затрагивал существующих порядков. По Э., смысл философии заключается в ее практической значимости. Сам он вел поистине стоический, аскетический образ жизни. И даже имени своего не оставил потомкам ("эпиктет" по-греч. значит "приобретенный" кем-либо, "раб"). Э. не признавал бессмертия души, но др. аспектами своего учения оказал значительное воздействие на последователей христианской морали.