Веб-бібліотека - головна сторінка


ШТАЙНЕР, Штейнер Рудольф Йозеф Лоренц - (25 февраля 1861, Кралевец, Австро-Венгрия - 30 марта 1925, Дорнах, Швейцария) - немецкий философ и ученый, основоположник антропософии...
Постиндустриальное общество - общество, которое может прийти на смену индустриальному; такое общество будет, скорее всего, предельно криминогенным по ряду причин:...
МАЛЕВАНЦЫ, малеванщина - сектант, оппозиц. движение крестьян. бедноты в баптизме, возникшее в кон. 80-х гг. 19 в. и направленное против засилья имущих элементо...
МАНТРА - (санскр. "стих", "заклинание") - первоначально фраза или звук (комбинация звуков) из текстов Вед, обладающие сакрально-очистительным или...
ПРОВЕРКА НАПИСАНИЯ - Иконография медиа-андеграунда прошлого стала модой - продажа легких напитков и аксессуаров, использование художников для пилотн...
СМЫСЛ ЖИЗНИ - регулятивное понятие, присущее всякой развитой мировоззренческой системе, которое оправдывает и истолковывает свойственные этой систем...
АСКЕТИЗМ - (от греч. aske - упражняющийся в чем-либо) - первоначально подготовка атлетов к состязаниям (тренировка); затем - стремление к добродете...

ВОЙНА

столкновение сил между народами (национальная война) или партиями (гражданская война) . Моралисты и философы размышляют о проблеме войны либо с целью выявить ее недостатки, либо в поиске ее причин и мотиваций: если верно, что война связана с человеческими страстями (Платон, Ален: "Всякая война - война религиозная"), такими как ненависть, гнев и т.д., то следует тем не менее различать индивидуальные страсти и причины, способные обусловить действия государства: государственный человек не может в своих действиях руководствоваться страстью; он должен видеть проблемы на уровне их всеобщности и видеть в истинном свете. На этом уровне будет война необходимой или случайной? Гегель в свое время считал войну биологической, социальной необходимостью: "Только война может встряхнуть общество и привести его к самосознанию", что Ренан комментирует таким образом: "Война - ч)то одно из условий прогресса, удар кнута, не дающий нации (ленуть". И действительно, войны вносят прогресс в науку (атомная наука лихорадочно развивалась во время войны). Факты подтверждают также и ту мысль, что "засыпающие" (при политическом и социальном хаосе, экономическом крахе) общества обречены на исчезновение. С этой точки зрения война сама по себе не является необходимостью; достаточно угрозы войны или "холодной войны", или подрывной психологической войны для стимулирования национальной активности и трансформации конфликтов в конкуренцию (экономическую, научную и т.д.). Необходимость поддерживать угрозу войны может стать внутриполитической необходимостью (коммунистический Китай) с целью отвлечь общественное мнение от внутренних проблем и оправдать строгие меры, принуждающие к упорному труду. В некоторых странах война может также предстать в аспекте демографической необходимости, как своеобразное "кровопускание", устраняющее безработицу и в особенности голод (война в Корее (1950-1953) была подобным демографическим "оттоком" для коммунистического Китая). Наконец, война может представляться экономической необходимостью: капиталистическая экономика, говорил Маркс, может развивать производство и избежать кризиса лишь в случае войны ("колонизаторской", "империалистической"). В действительности все эти причины войны можно свести к двум - 1) голод: до тех пор пока рядом с богатыми нациями будут находиться нации зависимые, рядом с людьми, купающимися в роскоши, - люди, испытывающие голод, будет существовать угроза войны. 2) политическая свобода: а) "Война свята, - говорил Фихте, - когда под угрозой независимость - условие развития культуры". Защита своей нации - -долг; Ъ) но также до тех пор, пока рядом со свободными нациями будут существовать тиранические режимы, посяга-дощие на индивидуальную свободу (коммунистические страны), до тех пор, пока будет потребность в "стене", не дающей плененному населению вырваться к свободе, обеспечив правительству диктатуры демографическую пустоту, будет существовать угроза войны. Такова идея Канта в его "Проекте вечного мира": "Только народы, управляемые демократическим образом, могут установить меж собой вечный мир". Сегодня можно провести различие между ограниченными войнами, которые могут рассматриваться как "продолжение политики иными средствами", и всеобщими войнами, которые уже не могут иметь никакого значения и никакого оправдания. Отметим также, что атомная угроза, создающая опасность тотального разрушения, порождает "новую солидарность" между народами, помогающую людям понять и устранить этот трагический феномен. См. Прогресс.