Веб-бібліотека - головна сторінка


МИХАЙЛОВСКИЙ Николай Константинович - (1842 - 1904) - рус. утопический социалист, социолог, публицист, литературный критик, идеолог народничества (крестьянской демократии). Осн...
РЕАЛОГИЯ, ВЕЩЕВЕДЕНИЕ - (от латинского "res" - вещь) - гуманитарная дисциплина, изучающая единичные вещи и их экзистенциальный смысл в соотношении с деятельност...
Чувствительный период - (то же что и критический период развития) - период развития организма, совпадающий с важными перестройками его морфологических систем и ф...
СОЦИАЛЬНЫЙ ТЕКСТ - Англ. SOCIAL TEXT. Ключевое понятие в работах ряда американских левых деконструктивистов, объединившихся вокруг журнала "Социальный тек...
ДОМОСТРОЙ - памятник рус. публицистической и социально-этической мысли XVI в., своеобразный "кодекс морали и поведения" православного жителя Московс...
СВЕРХЧЕЛОВЕК - понятие европейской философии и культуры, означающее человека, стоящего в духовном и физическом отношении неизмеримо выше всех остальн...
МИКРОКОСМ - (от греч. mikros kosmos - маленький мир) - человек как уменьшенная модель Вселенной, макрокосма. В астрологии микрокосм обозначает соот...

ВЕЩЬ

- предмет, опосредованный человеческим трудом; в более общем смысле - любое нечто, самостоятельно существующее в пространстве-времени. Аристотель назвал так понимаемую вещь первой сущностью. Вещь, обозначаемая латинским термином "res", фигурировала в спорах средневековых номиналистов и платонистов. Философы, признающие реальность мира в целом, могут отрицать другие виды сущего (общие предметы, признаки, классы, бесконечности), но первую сущность не отрицает никто. Наряду с многозначным термином "вещь" используют и другие понятия: "предмет", "индивид", "конкрет", "партикуляр". Определить вещь-конкрет - значит прежде всего отличить ее от признака (абстракта, качества, характеристики). Аристотель предложил для решения этой задачи два критерия, остающиеся основными и сегодня: 1) вещь существует в пространстве-времени самостоятельно, признак - лишь в составе вещи; наделение признака самостоятельным существованием называется гипостазчрованием и считается ошибкой всеми за исключением крайних платонистов; 2) признак характеризует вещь, придает ей определенность, обратное же невозможно - вещь не может быть признаком признака. Только после различения вещи и признака становится понятным спор между номиналистами, признающими реальность лишь индивидов, и платонистами, настаивающими на существовании и их признаков.
Вещь в самом общем смысле - любое нечто, все, что может быть названо, все, что может быть объектом мысли. Как самое общее философское понятие оно охватывает любые объекты мысли - и реальные, и воображаемые. Синонимом так понимаемой "вещи" считают "объект". Объектом обычно называют вещь, включенную в человеческую деятельность, актуально осваиваемую субъектом предметно - практически и познавательно. Термином "объект" чаще обозначают не реальный, а потенциальный референт познавательной и практической деятельности, т. е. по существу любое нечто.
Все эти значения вещи связаны между собой и, взятые вместе, создают целостную онтологическую структуру. Вещи-объекты делятся на вещи-конкреты и вевди-абстракты, а конкреты, в свою очередь, - на природные вещи (предметы) и вещи - продукты труда.
Г. Д. Левин
ВЕЩЬ В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ выражалась термином "шай" и служила в средневековой арабо-мусульманской философской и теоретической мысли наиболее общим выражением чего-либо, о чем может идти речь. Такое понимание вещи было высказано еще в каламе, где вещь определялась как "иное" (гайр),т. е. нечто, отличаемое от другого. Наиболее общей и универсально признаваемой характеристикой вещи служила "утвержденность" (субуг). В зависимости от того, отождествлялась ли утвержденность с существованием (вуджуд) или нет (см. Утвержденность, Существование), понимание вещи в разных направлениях могло сужаться до "существующего" или расширяться до "утвержденного". От шай было образовано абстрактное шайиййа (вещность). В большинстве философских направлений (за исключением исмаилизма и некоторых мутакаллимов) и в исламском вероучении Бог, или Первоначало, именуется вещью. Термин "вещь" употребим в отношении сенсибельного, интеллигибельного, духовного. Отрицанием вещи является ла-шай (ничто), атакже (в исмаилизме) лайс. Мутакаллимы называли Бога вещью, за исключением Ибн Сафвана, отождествлявшего вещь с "сотворенным" (махлук), отличительная черта которого - обладание "подобием" (масал). В каламе было высказано мнение, что Бог - вещь, отличная от всех прочих вещей, что трактовалось как отличие божественных атрибутов от атрибутов иных вещей при их номинальном совпадении. Что касается вещей мира, то большинство мутакаллимов различали "сотворение" вещи и саму вещь. Понятие "сотворенное" иногда трактовалось как "вещь и творение (халк)". (Аббад бен Сулайман). Некоторые мыслители (ан-Иаззам, ал-Джуббай) отождествляли вещь и творение, являющееся прямым "созданием" (таквин) вещи, а также волю Бога, являющуюся "произведением" (йджад) вещи, и саму производимую вещь, отличая их от воли, выраженной в приказании о какой-то вещи, когда такое приказание обращено к людям в форме Закона и создает вещь опосредованно, в зависимости от действий люде и (см. Воля). Было высказано мнение, что творение вещи - ее атрибут, который не является ни самой вещью, ни иным, нежели она (Хишам бен ал-?(акам). В каламе наметилось отождествление понятия вещи с понятием "лик" (ваджх) и "он" (хува), что в дальнейшем получило развитие как сближение вещи и "оности" (хувиййа; см. Сущность). Те мутакаллимы, которые отождествляли вещь и "существующее", считали, что вещь может познаваться как вещь до своего существования, хотя в таком случае она получает только те характеристики, которые зависят от нее самой или уже существующих внешних причин (ал-Джуббай).
В арабоязычном перипатетизме сохраняется понимание отличия начала вещей от самих вещей. Согласно Ибн Сине, Первое не имеет ничего общего с вещью, поскольку не подпадает ни под какой род, не имеет видового отличия, но отличается от всех вещей благодаря своей самости (зат). В исмаилизме происходит разделение понятий "утвержденности" (отличаемой от "существования") и "оности", с одной стороны, и вещи - с другой: Бог, обладающий утвержденностью, не является вещью, божественная "оность" благодаря самой себе отлична от всех вещей, первой вещью (шай) оказывается Первый Разум. Наряду с термином "шай" ая-Кирмани использует близкое "айс" (нечто). В ишракизме вещь восстанавливает статус универсального имени, и первым и наиболее общим делением вещей является деление на свет и не-свет. Ас-Сухраварди считает "вещность" (наряду с существованием, единством и т. п.) не отличимой от самости. Положение об однозначном отличии Бога от вещей мира снимается в суфизме, где каждая вещь подобна любой другой, будучи способной воплотиться как любая другая благодаря своей неинаковости в отношении Бога.
А. В. Смирнов