Веб-бібліотека - головна сторінка


ЛОССКИЙ Николай Онуфриевич (1870-1965) - философ, лит. критик, представитель интуитивизма и персонализма. В 1891 поступил на естеств. отд-ние физ.-мат. ф-та, а затем на ист.-...
АББАНЬЯНО (ABBAGNANO) Никола - итал. философ, представитель экзистенциализма. Обосновывал оптимистические прогнозы человеческого существования, рассматривая последне...
ДЕСКРИПЦИЯ ОПРЕДЕЛЕННАЯ - (от лат. descriptio - описание) -языковое выражение, служащее для обозначения единичных объектов посредством описания их свойств ил...
Иоганн Готлиб Фихте - (нем. Johann Gottlieb Fichte, 19 мая 1762, Бишофсверда - 27 января 1814, Берлин) - немецкий философ Родился 19 мая 1762 в селе Раммен...
Абсолютизация - рассматривание бытия только с позиции какой-то одной из всеобщих категорий, являющихся противоположностями, объявляя такой подход един...
КОЛЛЕКТИВИЗМ - в социально-философском смысле включенность индивида в один или несколько коллективов, в особенности в экономическом и социальном отно...
ТЕХНИКА   - (от др.-греч. искусство, мастерство, умение) - это совокупность различных приспособлений, механизмов и устройств, не существующих в приро...

ВЕРА

в нек-рых религ. системах центр. мировоззренч. позиция и одновременно психологич. установка, включающая, во-первых, принятие определ. утверждений (догматов), напр. о бытии и природе божества, о том, что есть благо и зло для человека и т. п., и решимость придерживаться этих догматов вопреки всем сомнениям (оцениваемым как "искушения"); во-вторых, личное доверие к богу как устроителю жизни верующего, его руководителю, помощнику и спасителю во всех конкретных ситуациях, посылающему страдания и предъявляющему трудные требования для блага самого верующего; в-третьих, личную верность богу, на "служение" к-рому верующий отдаёт себя (во всех языках, с к-рыми изначально связано становление теистич. религий, "В." и "верность", а также "верующий" и "верный" обозначаются соответственно тем же словом). Столкновение В. с рационалистич. критикой приводит к одной из трёх позиций, выявляющихся в различных направлениях теологии: либо догматы В. предлагаются разуму как аксиомы, сами не подлежащие ни доказательству, ни критике, но дающие отправную точку для цепи логич. умозаключений (максима Августина и Ансельма Кентерберийского "верую, чтобы понимать"), либо предпринимаются попытки умозрительно обосновать их, переводя на язык филос. конструкций и нередко рационалистически переосмысляя (максима Абеляра "понимаю, чтобы веровать"), либо, наконец, с вызовом декларируется полная несовместимость В. с "немощным" человеч. разумом (максима "верую, ибо нелепо", ложно приписываемая Тсртуллиану, но находящая известные соответствия и у него, и у Петра Дамиани, и отчасти у Кьеркегора). 2-я позиция приводит к поглощению теологии идеалистич. философией, 3-я - к разрыву между теологией и философией, поэтому ортодоксальная теиетич. теология обычно исходила из 1-й позиции.
Проблематика В. распространена в тех же границах, что и явление теологии: религии типа греко-римского или синтоистского язычества не знают понятия В. как внутр. состояния и требуют от человека соблюдения ритуальных и традиц.-моральных предписаний и запретов; в иудаизме, христианстве и исламе понятие В. почти совпадает с понятием религии (выражение "христ. В." и "христ. религия" употребляются как синонимы).
В философии Канта В., оторванная от религиозно-конфессиональной традиции, переосмысливается как позиция разума, принимающего то, что логически недоказуемо, но необходимо для обоснования морального императива (см. Категорический императив).