Веб-бібліотека - головна сторінка


БЕРГСОН (BERGSON) Анри (1859-1941) - французский философ. Представитель интуитивизма, эволюционистского спиритуализма и "философии жизни". Испытал влияние идей психоанализ...
Цитоплазматическая память - явление передачи части информации не привычным путем (расщепление клеточного ядра при митозе, или слияние гаплоидных наборов хромосом при...
Равнообъемность понятий - разновидность отношения совместимости между понятиями: понятия равнообъемны, если, имея разное содержание, выделяют один и тот же клас...
OTTO ФРЕЙЗИНГСКИЙ - (Otto von Freising) (род. ок. 1114 - ум. 22 сент. 1158, монастырь Моримунд, Франция) - нем. летописец (в основном времени царствования Б...
СУБИРИ (Хавиер) - (1898-1983) - испанский религиозный философ, соединявший проблематику неотомизма с идеями экзистенциально-феноменологической философии 2...
Цитогенетика - (вместилище, клетка + происхождение) - раздел генетики (см. Генетика), исследующий явления наследственности и изменчивости организмов в...
ГИПЕР-ПОЛИТИКА - Гипер-механизмы государственного контроля проводят идеи, которые направляют фокус внимания внутрь языка. На чем бы вы ни остано...

У ВЭЙ

(кит., букв. - недеяние, отсутствие [целенаправленной] деятельности) - термин китайской философии, в особенности даосизма. Состоит из иероглифов "у" ("отсутствие/ небытие", см. Ю - у), выполняющего роль оптативного отрицания, и "вэй" ("деяние, свершение, осуществление"), означающего целенаправленный процесс деятельности по достижению конкретного состояния. Согласно прямой дефиниции "Мо-цзы" (гл. 40, определение 75), "вэй - это стремление к желаемому (юй) на основе исчерпывающего знания (чжи чжи)". Даосы, провозгласив отказ от своевольного целеполагания и высмеяв веру в исчерпывающее знание, выразили в отрицательном понятии "у вэй" принцип невмешательства в естественный порядок вещей и ход событий ни с этических (конфуцианство, мо цзя) , ни с прагматических (мо цзя, легизм) позиций. У юй предполагает, однако, специфическую (органическую и спонтанную) активность в виде "осуществления недеяния" (вэй у вэй), "занятия делом недеяния" (чу у вэй чжи ши), чему присуща универсальная результативность, ибо такова сущность "постоянно бездействующего (у вэй), но все осуществляющего дао" и таково воплощение дэ ("Дао дэ цзин",2,3,10, 37,51,63, уточняющие определения даны также в гл. 36 "Гуань-цзы" и гл. 20 *Хань фэй-цзы"). В "Чжуанцзы" (гл. 7) у вэй, воплощающееся в самопроизвольном "превращении вещей" (ухуа, см. У), приобрело мистическую окрашенность как способность подобного пустоте или зеркалу совершенного человека выходить за пределы естества и "побеждать вещи" (шэн у), что стало теоретической основой для т. н. религиозного даосизма и производной от него "алхимии". В противоположность этой тенденции в синтезировавшем даосизм с другими философскими учениями трактате "Хуайнаньцзы" у вэй рационализировано как "следование вещам" (инь у) и "совершение дел в соответствии с принципами" (сюнь ли эр цзюй ши, см. -Ти-принцип). Данную позицию укрепил Ван Чун, отождествивший у вэй с "небесной (природной)" (тянь) "естественностью" (цзы-жань), благодаря которой "вещи самоосуществляются" (у цзы вэй) ("Лунь хэн", гл. 54). Конфуцианство также признавало принцип "недеяния", но распространяло его лишь на личность императора, который должен быть восприимчиво-пассивным проводником общекосмических импульсов в социальную сферу ("Лунь юй", XV, 4). Согласно конфуцианству, из круга деятельности "благородного мужа" (цзюнь цзы) исключались "малые пути (дао)" (там же, XIX, 4) и она существенно ограничивалась в экстремальных ситуациях - траура или отсутствия дао в государстве (там же, XVII, 21, VIII, 13).
Лит.: Древнекитайская философия, т. 1 - 2. M., 1972 - 73; Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990.
А. И. Кобзев