Веб-бібліотека - головна сторінка


АТМАН - (санскр.), атта (пали) - букв "Абсолютный дух", "Высшее Я", "Мировая душа", "Высшая реальность", "Абсолютная реальность", "Я" - одна из...
Южноамериканский тип южноамериканской расы - распространен на большей части Южной Америки. Характеризуется мезокефалией, прямыми жесткими волосами...
ПЛАНК Макс (1858 - 1947) - нем. физик-теоретик, разрабатывал термодинамическую теорию теплового излучения. П. ввел для его объяснения новую универсальную постоян...
CIRCULUS VITIOSUS - (лат. - порочный круг), также cirsulus in probondo (круг в доказательстве) - замкнутый круг в доказательстве; доказательство, предпосылк...
Конфуцианство - этико-политическое учение, основанное мыслителем древнего Китая Конфуцием (551-479 г.г. до н.э.). Основу К. составляют проблемы достижен...
ПСИХОАНАЛИЗ - в узком значении - разработанный Фрейдом комплекс психодиагностических и психотерапевтических методов и теоретическое направление в пс...
РЕЛЯТИВИЗМ - философская концепция, утверждающая относительность,условность и субъективность человеческого познания, т.е. отрицание объективности...

ТРИАДА

метод филос. конструирования, в античности широко применявшийся в платонизме и неоплатонизме. Принцип Т. использован во 2-м платоновском письме при описании структуры универсума (учение о трёх царях всего). Представители среднего платонизма учили о трёх началах ("образец - демиург - материя") и трёх ступенях бытия ("умнус - душапсюхе - космос"). Эта последняя Т. была истолкована Плотиной как Т. "начальных ипостасей" (у Порфирия - Т. "совершенных и целостных ипостасей"), как реализация и форма проявления более высокого принципа - единого; наряду с этим у Плотина и Порфирия признавалась Т. надкосмических сверхчувств. "природ" ("единое - ум - душа"). Более отчётливо принцип Т. как метод филос. конструирования проявился в Т. категорий платоновского "Филеба" "предел - беспредельное - число", где число - средний член между двумя противоположностями; в "умной" Т. "бытие - жизнь - ум" у Плотина "умная" жизнь совмещает в себе "объективность" бытия и "субъективность" мысли; последующие неоплатоники (начиная с Прокла) понимали эту Т. как Т. умопостигаемого, мыслящего и умопостигаемогоимыслящего миров в пределах ума. Чисто методич. смысл, не предполагающий конкретного онтологич. истолкования, имеет неоплатонич. Т. "пребывание - выступление - возвращение", наиболее полно применяемая у Прокла (см. "Начала теологии"); третий член данной Т. объединяет крайности первых двух и представляет собой некую "середину" между ними; чисто конструктивный характер данной Т. не предполагает понимания её как последоват. движения во времени.
Христ. учение о Т. (Троице), используя мыслит. модели неоплатонизма, существенно отличается от неоплатонич. доктрины: ипостаси христ. Т.- "лица", а не безличные сущности, и они находятся на одном онтологич. уровне ("единосущны"), в отличие от нисходящих ступеней Т. у неоплатоников.
Принцип Т. получает широкое развитие в нем. классич. идеализме - у Фихте, Шеллинга и особенно Гегеля, к-рый превратил Т. в универс. схему всякого процесса развития: тезис (исходный момент), антитезис (переход в противоположность, отрицание), синтез противоположностей в новом единстве (снятие, отрицание отрицания).
О марксистском понимании трёх стадий процесса развития см. в ст. Отрицания отрицания закон.