Веб-бібліотека - головна сторінка


Вера и знание в мусульманской культуре - По сравнению с Индией или Китаем типы философствования, присущие духовной культуре мусульманского мира, наиболее близки по своему харак...
КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ МЕТОД - одна из форм теоретического обоснования внутреннего единства и целостности исторического процесса. Выдвинут в конце 19 в. нем. историк...
МЕРИНГ (MEHRING) Франц - (1846 - 1919) - нем. философ, историк, публицист, литературный критик, с деятельностью к-рого связано творческое развитие марксистской эс...
Аматэрасу-омиками - Дарующая жизнь богиня солнца в древнеяпонской мифологии. После ее ухода в пещеру мир погрузился во мрак, пока другим богам не удалось за...
ЖИЗНЕННЫЙ ПОРЫВ - (фр. elan vital) - 1) у А.Бергсона: импульс жизни, направленный на преодоление косности среды и обновление жизни в биосфере, обществе,...
ПОЗИЦИИ - ("Positions". Paris, 1972) - книга, включающая записи ранее публиковавшихся бесед Деррида с А.Ронсом (первая публикация данного фрагмент...
АШЕРА - (Евр.) В Ветхом Завете встречающееся слово, которое обычно переводят как "роща", подразумевая идолопоклонство, но возможно, что на сам...

СУДЬБА

- в мифологии, в иррационалистических филос. системах, а также в обывательском сознании неразумная и непостижимая предопределенность событий и поступков человека. Идею С., абсолютизирующую в явлении детерминации только один аспект - аспект несвободы, следует четко отличать не лишь от научного представления о каузальной детерминации (причинность), но и от религиозного представления о телеологической детерминации ("провидение", предопределение). Обусловленность следствия причиной может быть познана умом человека, и даже цели "провидения" предполагаются ясными, по крайней мере, для ума "самого Бога". Напротив, в понятие С. обычно входит не только непознаваемость для человеческого интеллекта - она "слепа" и "темна" сама по себе. В др.-греч. мифологии С. персонифицируется (триада женских образов - Мойры, у римлян -Парки) как бы на границе личного и безлично-родового; богини С. имеют личный произвол, но у них нет отчетливой "индивидуальности". Недаром верящие в С. всегда пытались лишь "угадать" ее в каждой отдельной ситуации, но не познать ее; в ней принципиально нечего познавать.
Идея С. как противоположность идеи свободы социальна и постольку исторична. Первобытное общество предполагает тождество свободы и несвободы для своих членов, не отделивших еще своей личной сущности от родового бытия. Поэтому С. не отделяется здесь принципиально ни от естественной причинности, ни от "воли духов". Лишь становление гос-ва и цивилизации разводит эти понятия. Для ранней античности бытие человека органически определено его "долей" в полисном укладе (С. как "доля" - таково значение слова "мойра"). В антич. жизни огромную роль играли различные способы гадания и предсказания С., связь которых с мировоззрением полисного мира подметил еще Г.В.Ф. Гегель. Концепция "мойры" не лишена этического смысла: С. понимается как слепая, темная, безличная справедливость, не заинтересованная в к.-л. частном бытии и спешащая растворить его во всеобщем, осуществляя "возмездие". Беспощадна антич. С. даже к богам, что в конце концов утешительно, ибо подданные Зевса знают, что и для его произвола есть предел (ср. трагедию Эсхила "Прометей прикованный"). С кризисом полисного уклада вместо "мойры" на первый план выходит "тюхе", т.е. С. как удача, случайность. В эпоху эллинизма человек ожидает получить не то, что ему "причитается" по законам традиционного уклада, но то, что ему "выпадает" по законам азартной игры: обстоятельства делают солдат царями, ставят жизнь народов в зависимость от случайных придворных событий. С торжеством Римской империи С. осмысливается как всеохватывающая и непреложная детерминация, отчужденная от конкретного бытия человека, - "фатум". От "фатума" так же невозможно уйти, как от администрации Рима, и так же мало, как власть цезарей, он считается с органичной жизнью человека или народа. Со времен По-сидония идея С. все еще связывается с теорией и практикой астрологии: человеческая несвобода доходит уже не до рубежей империи, но до звездных сфер. Христианство противопоставило идее С. веру в осмысленное действие "провидения". Поскольку, однако, иррациональность человеческих отношений и мистификация власти сохраняли свою силу, идея С. не умерла. Несмотря на все нападки теологов, в течение Средневековья держался авторитет астрологии; интерес к ней сильно оживил Ренессанс со своим тяготением к натуралистическому магизму. В Новое время развитие естественно-научного мировоззрения оттесняет идею С. в сферу обывательских представлений. Своеобразное возрождение понятия С. происходит в кон. 19 в. в философии жизни. Слово "С", начинает связываться с требованием иррациональной активности, что получило свою предельную вульгаризацию в идеологии национал-социализма, превратившего понятие С. в инструмент официозной пропаганды. С.С. Аверинцев