Веб-бібліотека - головна сторінка


ЭКОНОМИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ - вульгарно-материалистическая концепция, рассматривающая экономический "фактор" (или "среду"), экономику не как порождение человеческой...
ТАТАРКЕВИЧ Владислав (1886-?) - польский философ. Докторскую степень получил в Марбурге (1910), профессор Варшавского (с 1910) и Виленского (1919-1921) университетов,...
ОТНОШЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫЕ - вид идеологич. обществ, отношений, к-рые являются в конечн. счете продуктом производствен. отношений, складываются в соответствии с ре...
ПОЗИТИВИЗМ - (франц. positivisme, от лат. positivus - положительный), филос. направление, осно­ванное на принципе, что всё подлинное, "положит." (пози...
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИИ - (от лат. ex(s)istentia - существую) - способы человеческого существования, категории бытия человека. У М. Хайдеггера это прежде всего ст...
КАЛЬВИН Жан - (10 июля 1509, Нуайон, Франция - 27 мая 1564, Женева) - деятель Реформации, основатель кальвинизма, или реформатства. Изучал богословие...
Си-ван-му - в древнекитайской мифологии богиня - хозяйка Запада, дарующая здоровье и насылающая болезни, хранительница тайны бессмертия. Она живет на...

СКОТИЗМ

- средневековая философская школа, объединяющая учеников и последователей Дунса Скота. Главные ее представители - одни из ближайших учеников Дунса Скота Антуану Андре (Antonius Andreas) (ум. ок. 1320), Франсуа Мейронн (ум. после 1328), Вильем Алнвик (ум. 1332). К этой школе относятся также Иоанн из Рипы, Петр из Кандии (впоследствии папа Александру), Жан Бассоль (ум. 1333), Роберт Коутон, Джон из Рединга, Франциск из Маршии, Уолтер Чаттон (преподавал в Оксфорде 1320 - 30), Уолтер Бёрлей (ок. 1275 - после 1344), Гийом Воруйон (ум. в 1464). Будучи францисканской школой, скотизм противостоял в 14 - 15 вв. томизму, официальной доктрине доминиканского ордена. Отличительной его чертой является принятие двух фундаментальных положений Дунса Скота: об однозначности бытия и о формальном различии, а также введение для решения проблемы индивидуаи,ии наряду с родом и Видовыми различиями особого индивидуализирующего принципа - "этости". Скотисты широко обсуждают способ бытия божественных идей, проблему онтологического статуса объектов, образуемых интеллектом в процессе познания.
Одним из наиболее значительных представителей этой школы был Франсуа Мейронн, прозванный "вождем скотистов". Отождествляя бытие с сущностью, Франсуа дает новое толкование учению Дунса Скота о внутренних модусах бытия, которое допускает утверждение, что сущность Бога как таковая непосредственно не включает существования, т. е. Бог существует не в силу самой своей сущности, но что его существование - это модус его сущности, а не сама сущность как таковая. Он отходит от Дунса Скота в вопросе о статусе Божественных идей: отказываясь видеть в идеях просто объекты божественного познания, он наделяет их большей реальностью, чем-то вроде "бытия сущности" Генриха Гентского. Вопрос о степени реальности Божественных идей рассматривается также у Вильема из Алнвика и Иоанна из Рипы.
Широко обсуждаемой в скотизме была также проблема божественного предзнания будущих случайных событий. Доктрина Дунса Скота о свободе воли Бога - одно из главных оснований скотистской критики томизма. Интересная разработка этой темы представлена у оксфордского магистра Роберта Коутона: в аристотелевско-аверроистской традиции он высказывает мысль, что будущие случайные события, поскольку они не являются необходимыми, не могут стать объектами истинного и необходимого знания; христианские же теологи утверждают, что Бог предзнает все будущие события, даже случайные. Возможность такого предзнания можно объяснить либо бесконечностью Божественного знания, либо бесконечностью Божественного могущества (Бог знает свое "предопределяющее решение"), Поскольку принцип формального различия стал в скотизме основным инструментом теоретического анализа, это привело ко множеству формальных дистинкций и в конечном счете к чрезвычайному усложнению языка.
В. П. Гайденко