Веб-бібліотека - головна сторінка


ЛУКАЧ (LUKACH) Дьердь (Георг) (1885-1971) - венгерский философ, эстетик, политический деятель. Философское образование получил в Будапеште, Берлине, Гейдельберге. Находился под в...
"ДИАЛЕКТИКА ПРИРОДЫ" - (Dialektik der Natur)незаконченное произведение Ф. Энгельса, относящееся к 70-м - 80-м гг. 19 в. (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 329...
ДИСКОМФОРТНОЕ СОСТОЯНИЕ - противоположное комфортному, составляет с ним дуальную оппозицию, полюса которой находятся друг с другом в состоянии амбивалентности...
Мантия Земли - одна из геосфер, оболочка "твердой" Земли, расположенная между земной корой и ядром Земли. При этом выделяют верхнюю мантию (до глубины...
Когерентность - (волн, колебаний, излучения) (от лат. cohaerentia - сцепление, связь; cohaerere - быть связанным) - (в физике) согласованное во времени п...
Брахиморфия - координата телосложения, характеризующая расширенные пропорции тела (относительно большие поперечные размеры и обхваты тела по сравнению...
Антенна(ы) - (от лат. antenna - мачта, рей) - 1) (радио) устройство, предназначенное для излучения или (и) приема радиоволн; 2) (в биологии) (сяжки, у...

САТИРА

(от лат. satura - мешанина) - вид комического, особо острая и язвительная форма комедийной, т. е. эмоционально-эстетической критики, отрицающая саму сущность осмеиваемого явления путем противопоставления его высоким эстетическим идеалам, бичующее изобличение всего, что стоит на пути к их осуществлению; специфический способ худож. воспроизведения действительности, раскрывающий ее как нечто несообразное, несостоятельное с помощью преувеличения, заострения (порой доводящего облик изображаемого явления до деформации), гиперболизации, гротеска. В качестве эстетической категории С. впервые осмыслил Шиллер, подчеркнув, что в ней "действительность как некое несовершенство противополагается идеалу". Но идеал в сатирическом произв. утверждается как бы от противного, через обличение "антиидеала". С., по словам Чернышевского, "не просто смешит публику, а заставляет ее содрогнуться", возбуждая отвращение, гнев. По образному выражению И, А. Гончарова, "сатира - плеть, ударом обожжет". Поэтому возможна С. без смеха, но невозможна без остроумия. Существенные особенности С. исторически и национально своеобразны. Они менялись от эпохи к эпохе в зависимости от изменения самой действительности как объекта С. и исходной позиции сатирического анализа. В европ. худож. культуре С. выступает как особый тип эстетического отношения человека к действительности (Отношение эстетическое). Первоначально сатирическая критика велась с т. зр. "Я", т. е. ее исходной позицией было личное впечатление. С развитием государственности возникает нормативность мышления и оценок, четкое разделение добра и зла. Исходной точкой сатирического анализа жизни становятся нормативные представления о целесообразном миропорядке (напр., творчество римского сатирика Юве-нала). В эпоху Возрождения отправным началом сатирического обличения выступает человеческая природа, представление о человеке как мере состояния мира. Так, в "Похвальном слове глупости" Эразма Роттердамского глупость выступает не только как объект, но и как субъект осмеяния. "Нормальная", "умеренная" человеческая глупость, глупость "в меру", судит и казнит, уничтожает и осмеивает глупость безмерную, неразумную, бесчеловечную. В эпоху классицизма С. исходила из абстрактных нравственных и эстетических норм и объектом сатирического осмеяния был персонаж, концентрирующий в себе отрицательные черты, противоположные добродетели. В С. эпохи Просвещения острие критики направляется против несовершенства мира и человеческой природы. У Дж. Свифта здравый смысл становится мерой сатирического анализа эпохи ("Путешествие Гулливера"), В иск-ве критического реализма XIX в. С. проникает в самую сердцевину худож. анализа действительности; критика ведется с позиций развернутого эстетического идеала, вобравшего в себя народные представления о жизни, о человеке, о целях общественного развития и наилучших формах устройства об-ва. С. сопоставляет свой объект с жизнью народа (Народность искусства). Модернизм XX в. создал "антисатиру", оценивающую действительность с т. зр. эгоцентрической, замкнутой в себе личности, для к-рой жизнь абсурдна (Абсурда искусство, Абсурдизация). Модернистская С. не ставит целью выявить источники и носителей общественного зла, а лишь обличает последствия его существования. Само же зло выступает в ней как нечто иррациональное и непознаваемое. В советском иск-ве С. направлена против всего того, что враждебно личности, мешает общественному прогрессу. В С. Маяковского будущее предстает как эстетический идеал, с позиции к-рого рассматриваются теневые стороны настоящего, оцениваются достоинства и пороки современности.