Веб-бібліотека - головна сторінка


Койсаноидная (или койсанская) раса - также южноафриканская или бушменская раса (койсаноиды) - вариант экваториальной расы, распространенный в засушливых областях Южной Африк...
ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ - теория в культурологии и социологии, объясняющая особенности жизни человека и общества прежде всего и в решающей мере природными причи...
ИОАНН СОЛСБЕРИЙСКИЙ - (John of Salisbury) (между 1115 - 1120, Солсбери, Англия - 25 октября 1180, Шартр) - один из представителей т. н. гуманизма 12 в. С 1135 в...
ИНТРОСПЕКЦИЯ - (от лат. introspecto - смотрю внутрь), в широком смысле - то же, что самонаблюдение; в более узком, спец. смысле - то же, что аналитич. "...
ЭКХАРТ Иоганн - Майстер Экхарт (ок. 1260, Хоххайм, близ Готы - кон. 1327 или нач. 1328, Авиньон), нем. мыслитель, представитель филос. мистики позднего с...
ВСЕЕДИНСТВО - высший принцип, организации бытия, означающий единство Вселенной и взаимопроникновения всех вещей и явлений мира. Основоположником фил...
КОНТИНЕНТЫ - В буддийской космогонии, согласно экзотерической доктрине Готамы Будды, существуют бесчисленные системы миров (или Шаквалы), которые в...

ПРИЧИНА

- 1) событие, порождающее в качестве своего следствия другое событие; то, что необратимо вызывает изменение вещи, определяет собой следствие. Причинно-следственные связи - один из видов закономерности, они необходимы для объяснения связности всего происходящего в мире. 2) В античной философии причинно-следственные отношения в космосе объяснялись всеобщей одушевленностью бытия. В Новое время поведение природы понимали как подчиненное законам, данным ей Творцом. Атеистическая мысль признала законы присущими самой природе без всякого Законодателя. И. Кант вслед за Д. Юмом отрицал объективный характер причинности и настаивал, что причинно-следственные отношения приписывает наблюдаемым явлениям познающий субъект. 3) В теории познания ХХ в. признается метафизический характер причинности: если единство многообразия происходящих в мире событий создается высшей разумностью бытия, тогда есть и причинно-следственные связи, которые способен познать разум человека. 4) Бога нередко вслед за Аристотелем называли Беспричинной Причиной (или Первопричиной) сущего. Но Бог - трансцендентный Творец мира, Он создал мир Своей свободной любовью, а не по необходимости, поэтому "Бог не есть причина мира, хотя Он есть его основа, в этом смысле мир беспричинен" (С.Булгаков). Это не значит также, что мир несет в себе причину самого себя, потому что источник бытия и жизни мира - в Боге. Томизм, однако, трактует Первопричину мира по-иному.