Веб-бібліотека - головна сторінка


ГОЛЬБАХ (HOLBACH) Поль Анри (1723-1789) - французский философ, один из основателей школы французского материализма и атеизма, выдающийся представитель французского Просвещения,...
Пифагор (ок. 580-500 до Р.Х.) - создатель древнегреческой религиозно-философской школы, которая впоследствии получила название пифогорейства. Достоверных свидетельств...
ДИНГЛЕР (DINGLER) Гуго - (1881-1954) - нем. философ и математик. Родился в Мюнхене. Изучал математику и физику в ун-тах Эрлангена и Мюнхена. В 1902 в Геттингенск...
ТЕЛЕОЛОГИЯ - идеалистич. учение о цели и целесообразности. В противовес детерминизму, а иногда в "дополнение" к нему, Т. постулирует особый вид причин...
ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ - (лат. intelligens - понимающий, разумный) - социальная группа, состоящая из людей, профессионально занятых умственным трудом. Состав ее...
ВОЛЮНТАРИЗМ - направление, признающее волю человека первоосновой всего существующего. Главный его предводитель - Шопенгауэр, а продолжатели - Штирне...
Абсолют - (абсолютный) (от лат. absolutus - безусловный, неограниченный) - свободный от к.-л. отношений и условий, независимый, совершенный. Против...

ПРАМАНА

(санскр. pramana - измерение) - первая из 16 категорий ньяи и важнейшая категория всей индийской эпистемологии, означающая валидные источники знания. В разработке концепции праманы участвовали все школы индийской философии, веками дискутировавшие необходимый набор праман, их определения и сферы функционирования. Средства познания, которым приписывался статус праман, должны были соответствовать следующим критериям: 1) быть источниками новой информации о вещах, а не воспроизводить полученную (поэтому из праман исключается память); 2) быть источниками определенного, точного знания (поэтому из праман исключаются все виды неопределенного познания); 3) быть "атомарными" - несводимыми друг к другу (количество таковых и было важнейшим предметом расхождения). Специально праманы исследуются в ньяе. В "Ньяя-сутрах" праманы открывают список 16 категорий (падартха) (1.1.1) и получают экстенсиональное определение - как восприятие, умозаключение, сравнение и слово авторитета (1.1.3). Специальный раздел посвящен дискуссии о валидности праман: один из доводов буддистов-мадхьямиков, по которому одни праманы должны быть обоснованы другими и потому неизбежен регресс в бесконечность, "нейтрализуется" сравнением праман со светильником, освещающим не только предметы, но и самого себя (II. 1.8 - 20). Ньяни отвергают и противоположную крайность - мимансаков, предлагающих, помимо названных четырех, вводить еще дополнительные праманы: доказывается, что "новые" могут быть включены в основные (11.2.1 - 12). Сами вещи "утверждаются" на основании праман (IV2.27 - 30). Во вступлении комментария Ватсьяяны праманы вводятся в контекст четырех аспектов познавательного процесса (наряду с познающим, познаваемым и результатом познания), характеризуются как основания всей человеческой практики и источники знания о сущем и о несущем. В комментарии к первой сутре праманы и предметы знания (прамея) выступают категориями в "высшем смысле", противопоставляемыми 14 остальным.
В. К. Шохин