Веб-бібліотека - головна сторінка


МЁРДОК (MURDOCK) Джордж Питер (1897-1985) - амер. антрополог, исследователь проблем культуры и об-ва. Получил образование в Йельском ун-те, с 1938 заведовал там кафедрой антропол...
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ ОЗНАЧАЕМОЕ - фундаментальный термин постмодернистской текстологии, фиксирующий в своем содержании якобы стоящий за текстом внетекстуальный референ...
СЕМАНТИЧЕСКИЕ АНТИНОМИИ - антиномии, возникающие в высказываниях, предметом к-рых являются выражения нек-рого языка. Представителем одного из осн. типов С. а. с...
СВЕРХ-Я (супер-Эго) - понятие, охватывающее один из компонентов модели организации психической жизни личности; др. компонентами выступают, согласно Фрейду,...
ТЕНДЕНЦИОЗНОСТЬ - в искусстве (от лат. tendo - направляю, стремлюсь) - идейно-эстетическая направленность худож. произв., выраженная через систему образов...
ОРГАНИЦИЗМ, - филос.-методологич. и общенауч. концепция, кладущая в основу объяснения широкого круга природных явлений понятия, организации и организма...
ВЕДЫ - (санскр. "знание"): свод книг, почитаемых приверженцами индуизма как Священное писание. Начали создаваться в середине 2 тыс. до н. э., п...
Растения - организмы-продуценты, размножающиеся спорами, семенами и вегетативными частями; автотрофные, как правило, хлорофильны, т. е. способные...

ПЛАТОН

Афинский (427, Афины или Эгина - 347 до н. э., Афины), др.-греч. философ, родо­начальник платонизма. Отец П.- Аристон происходил из рода последнего афинского царя Кодра, мать - из рода законодателя Солона, одного из "семи мудрецов". Рано познакомился с философией благодаря Кратилу и Сократу, оказавшему сильнейшее воздействие на П. После казни Сократа совершил ряд путешествий, в т. ч. в 388 в Юж. Италию и Сицилию (Сиракузы), где об­щался с пифагорейцами. Ок. 387 основал в Афинах собств. школу - Академию. В 366-365 и 361 совер­шил два путешествия в Сицилию по приглашению тира­на Сиракуз Дионисия Младшего, якобы намеревав­шегося в своём гос-ве проводить идеи П.; обе поездки оказались безрезультатными.
Проблема подлинности и хронологии соч. П. встава­ла ещё в античности и в 19 в. вызвала к жизни т. н. платоновский вопрос. Корпус соч. П., дошедший в рукописях, включает 34 диалога, "Апологию Сократа" и 13 писем (платоник 1 в. н. э. Трасилл разделил эти соч. по 9 тетралогиям), а также "Определения", в антич­ности приписывавшиеся Спевсиппу, и 7 неподлинных диалогов ("О справедливости", "О добродетели", "Демодок", "Сизиф", "Алкион", "Эриксий", "Аксиох"). Из 34 диалогов списка Трасилла Диоген Лаэртий счи­тал неподлинными "Послезаконие", "Алкивиада II", "Гиппарха" и "Любовников"; к ним нужно добавить диалоги "Феаг", "Клитофон", "Минос" и, вероятно, ряд писем; в античности вызывали сомнения даже "Госу­дарство" и "Законы" (Прокл). Наиболее вероятная пос­ледовательность диалогов П., установленная на осно­вании данных стилометрии и лингвистич. анализа, а также внеш. хронологич. соответствий (X. Лейзеганг, 1951, У. Гатри, 1975): до 1-й сицилийской поездки - "Ион", "Гиппий Меньший", "Протагор", "Апология Сократа", "Критон", "Лахет", "Хармид", "Эвтифрон", "Фрасимах" (первонач. вариант 1-й кн. "Государства"), "Горгий"; от основания Академии до 2-й сицилийской поездки: "Менексен", "Эвтидем", "Менон", "Кратил", "Пир", "Федон", "Государство", "Федр", "Парменид", "Теэтет"; между 2-й и 3-й сицилийскими поездками: "Софист", "Политик"; после 3-й поездки: "Тимей", "Критий", "Филеб", "Законы".
Исключительность места П. в истории философии оп­ределяется тем, что он - уже профессиональный фи­лософ, но всё ещё и мудрец, не связанный ограничения­ми, накладываемыми на специалиста техникой отд. дис­циплины, и склонный рассматривать даже самые отвлечённые умозрит. проблемы с т. зр. их непосредств. жизненной значимости.
Диалоги П. не содержат законченной филос. системы. Это делает чрезвычайно трудной проблему адекватно­го изложения платоновского учения. Для его интер­претации школы антич. платонизма выработали форму учебника, исходившего из аристотелевского деления на диалектику, теоретич. и практич. философию (Альбин и др.- см. Средний платонизм), а также коммента­рия - либо к отд. диалогам, либо (в неоплатонизме начиная с Ямвлиха) к кругу из 12 диалогов. Историко-филос. наука начиная с 19 в. излагала П. либо на основе представления об имманентной эволюции его философии, либо исходя из наличия у П. завершённой системы, либо на основе интерпретации отд. диалогов, прочитанных в хронологпч. последовательности (см. обзор Э. Н. Тигерстедта, 1977). Отделить философию П. от её многочисл. позднейших интерпретаций, восста­новить подлинное учение П.- важная задача совр. историко-филос. и филологич. науки. Через все диалоги П. проходит ряд осн. тем, свя­зывающих П. с предшествующей традицией: Сократ и дух его философствования (большинство диалогов П., кульминация - "Федр" и "Пир"); оппоненты Сократа - софисты, именами к-рых назван ряд диалогов ("Гиппий", "Протагор", "Горгий"); позднее - натурфилосо­фы, из к-рых П. уделяет наибольшее внимание представи­телям пифагореизма и элейской школы ("Парменид", "Софист", "Тимей"); поэзия (в особенности Гомер); у зрелого и позднего П.- Египет и Крит, их законода­тельство ("Государство", "Законы").
Специфика главного метода платоновской фило­софии определяется тем, что П. впервые вводит в круг филос. лит-ры жанр диалога: воспроизводя беседы Сократа (центр. персонаж его ранних диалогов), П. приходит к разработке диалектики, к-рая тесно связа­на у него со стихией живой речи и умело направленной беседы. Диалектик, по П., тот, кто умеет ставить воп­росы и давать ответы ("Кратил" 390 с); умение в беседе выхватить из потока становления нечто незыблемое, добраться через мысленное разделение до некоего не­делимого ("Федр" 277 b- с), идеальной сверхчувств. сущности впервые даёт подлинное знание. Вершиной платоновской диалектики можно считать "Государ­ство" - небывалый по размаху мысленный экспери­мент, в ходе к-рого диалектически определяется поня­тие справедливости; П. утверждает здесь, что диалекти­ка не довольствуется только предположениями (511 b - с); с её помощью можно определить сущность вещи (534b) и достичь "беспредпосылочного начала" (511 а - с). Кризис диалектики в "Пармениде": точное опре­деление к.-л. вещи (чегото "одного") должно отличить её от иного; это приводит к отрицанию всего того, что не есть она сама, отличению вещи от бытия вещи и в конечном счёте - к отрицанию её бытия. Потребность в строгом методе определения приводит П. в дальней­шем к разработке техники диэрезы ("Софист", "Поли­тик").
Другим необходимым методом философии оказывается у П. математика, к-рая изъята из мира чувств. неопре­делённости и подводит философа к миру идеальных сущностей. Первое обращение к математич. лгетоду - в "Горгий" (5U8 а), затем в "Меноне" (81 b-86 b). Мате­матич. сравнения используются П. в "Государстве" (VI 509d-511 е) при разделении чувственного и умопо­стигаемого миров и установлении понятия беспредпо­сылочного начала. Наконец, в "Тимее" математика ока­зывается единств. средством достоверного изображения творчества умадемиурга; идеичисла вмещают у позднего П. всю полноту подлинного бытия.
Диалектике и математике П. противопоставляет метод мифологич. конструирования, связанный с дофилос. осмыслением действительности. Указывая гра­ницы логоса и числа, миф очевидно бездоказателен, но зато - либо традиционно авторитетен (Орфей, Гомер, Гесиод), либо - результат непосредств. созерцания сверхчувств. мира. Это заставляет прибегать к мифу всякий раз, когда речь идёт о богах, героич. прошлом, а также - загробном существовании человеч. души. Первое обращение к мифу - в "Апологии" и "Горгий"; он интенсивно используется в "Пире", "Федоне", "Федре", затем в "Государстве", "Тимее" (космогонич. "прав­доподобный миф"), "Политике". Должным образом отобранные мифы, по П., незаменимы в целях воспита­ния.
Решение осн. проблем платоновской философии обусловлено также общежизненными и смысловыми под­текстами его философствования: ироническим, особенно проявившимся в ранних диалогах; эротическим, ста­новящимся осн. темой в "Пире" и "Федре"; эсхатологи­ческим - большинство встающих перед ним проблем П. решает как "последние вопросы" о смерти и бессмер­тии, смысле жизни и конце света и т. п.
В проблематике платоновской философии первона­чально доминировала этика (под влиянием Сократа);разрабатывая её, П. постепенно пришёл к рассмотрению вопросов политики, психологии, педагогики, затем натурфилософии и теории познания, причём все эти проблемы ещё не выделялись у П. в самостоят. разде­лы филос. знания.
Этика и политика (учение о гос-ве) нераз­рывно связаны у П.: индивидуальная добродетель и обществ. справедливость - два полюса его мысли, меж­ду к-рыми П. ищет если не дримирения, то согласова­ния. От утверждения невозможности совместить под­линную добродетель личности с участием в политич. Жизни города - поскольку это либо заставляет посту­паться нравств. нормами, либо ведёт к гибели, что и случилось с Сократом ("Апология") - П. приходит к рассмотрению природы добродетелей в контексте уче­ния о гос-ве, считая идеалом согласие отд. добродете­лей со строем гос-ва в целом ("Государство"). "Государ­ство" и "Политик" намечают семь типов гос. устройст­ва. Первый идеальный тин общежития стоит выше гос-ва и законодательства и не нуждается в них. Из реально существующих типов гос-ва П. два считает правильными (монархия, аристократия), а остальные четыре (тимократия, олигархия, демократия и тира­ния) - искажёнными. И если в "Государстве" П. ещё предполагает возможность осуществления справедли­вого гос-ва, то в позднейших диалогах эта возможность связывается с далёким прошлым: это либо "жизнь при Кроносе" ("Политик"), либо идеальные гос-ва, некогда процветавшие, но погибшие во время мировых катак­лизмов ("Тимей", "Критий"), "Законы" предписывают строжайшую регламентацию индивидуальной и соци­альной жизни, призванную хотя и не восстановить ут­раченное согласие, но, по крайней мере, воспрепятство­вать дальнейшему разладу между отд. волей и мировым законом.
Психология и педагогика. Проблема души возникает у П. в связи с уяснением возможности научиться добродетели ["Протагор", "Менон", где впер­вые намечается учение о бессмертии души, знанииприпоминании (анамнесисе) и переселении душ (метем­психозе)]. Восцитание души - осн. проблема "Федона" (специально посвящённого доказательству бессмертия души), ибо "душа не уносит с собою в Аид ничего, кроме воспитания и образа жизни" (107 d). Проблема воспита­ния стоит также в центре "Пира", а в "Государстве" она объединена с проблемами добродетели и справедливо­сти и раскрывается наиболее полно. Трём началам человеч. души (вожделение, пыл, рассудительность) соот­ветствуют три класса в гос-ве (ремесленники, воины, стражи), а каждому классу (типу души) - своя добро­детель (воздержность, мужество, мудрость). Соответ­ствие всех этих моментов, достижимое на путях пра­вильного воспитания, обеспечивает справедливость, идеальный строй в гос-ве, посмертную награду; несоот­ветствие - несправедливость, разные типы несовершен­ного гос. устройства, загробное наказание. В "Федре" разработка трёхчастного строения души дополняется учением о самодвижности души: три начала единой души рассмотрены в динамике, показана возможность преобладания того или иного начала, дана иерархия различных типов души (души богов; девять градаций человеч. души: мудреца, царя, практич. деятеля, врачевателя тел, прорицателя, поэта или художника, ремесленника, софиста, тирана; души животных - 248 b - е). В "Тимее" показано устроение с помощью умадемиурга души космоса, изображённого в виде совершенного живого существа, а также создание ин­дивидуальных душ. В "Законах" - концепция злой души мира, призванная объяснить стихийные бедствия и мировые катастрофы; здесь же завершается метаморфоза идеи о философеполитике, вообще характерной для раннего П. ("Эвтидем" 30 b), но впервые отчётливо выраженной в "Горгии" (521 А) воспитатель (философ, Сократ) и есть единственный подлинный гос. деятель; в "Государстве" очерчена идеальная возможность совпадения воспитат. и политич. деятельности; в "Законах" гос-во благодаря закону осу­ществляет воспитание граждан, опираясь на миф о лю­дяхкуклах: натягивая и ослабляя соответствующие нити души (644 d-645 с).
Натурфилософия и учение об умо­постигаемом космосе. Отсутствие у П. в ранний и зрелый периоды спец. интереса к натурфилос. проблематике объясняется влиянием на него сократов­ской позиции. Проблемой "природы" П. впервые всерьёз занят в "Софисте" - в связи с необходимостью опро­вергнуть учение Парменида о несуществовании небы­тия: небытие существует как "природа иного", т. е. как инобытие (258 d). В "Тимее" соотношение между "сверх­природным" (бытием) и "природным" (инобытием) пред­ставлено как соотношение между умом и необходимо­стью, бытием и становлением (или небытием существую­щим), образцом и подобием, вечностью и временем, кос­мосом умопостигаемым и космосом зримым, идеей, или эйдосом (бестелесным), и телом. Рассмотренная в та­ком виде проблематика "Тимея", в частности учение о вечных идеяхпарадигмах, имеет предысторию: в "Федоне" (108 с -111 с) истинной земле - образцу - про­тивопоставлена земля здешняя - подобие, в "Пире" (207 а) с подлинно прекрасным объединяются понятия блага и бессмертия, в "Государстве" (506 а -517 с) бытие, ум, образец, идея подчинены благу в качестве прекрасного, причём ум направлен на бытие и непрехо­дящее (508 d), в "Федре" (247 с) только ум созерцает подлинное бытие; в "Филебе" (28 b -30 d) дана схема мироздания, увенчивающаяся умомдемиургом и ми­ровой душой. Именно в этих диалогах (ср. также 1-ю ч. "Парменида") наиболее отчётливо выражена "теория идей" П., к-рая в нем. идеалистич. философии 19- нач. 20 вв. рассматривалась как гл. содержание философии П. Между тем во всех антич. изложениях философии П. идея и материя в одинаковой мере суть начала (архе), и, хотя материя по сравнению с идеей представляет низшую ступень бытия, обе равно необходимы для соз­дания мира. Исходя из оппозиции "идея-тело", П. опре­деляет материю как "то, в чёл" возникает чувств. подо­бие умопостигаемого образца. Только в "Тимее" картина вечно сущего умопостигаемого космоса как парадигмы (образ­ца) для вечно становящегося чувственно воспринимае­мого космоса дополняется фигурой умадемиурга, объединяющего оба мира с помощью мировой души (сводка - в "Филебе" 28 b - 30 d). Натурфилософия "Тимея" не имеет самодовлеющего характера: стремясь показать укоренённость идеального гос-ва в структуре универсума, П. в "Тимее" завершает космогонию антропогонией, чтобы в "Критий" (незавершённом) и "Гермократе" (задуманном - о чём можно судить по экспозиции "Тимея" 27 а и началу "Крития" 108 а - но не написанном) перейти к истории гос-ва и права.
Проблема знания и иерархии наук и искусств. Стремясь определить систему иск-в и наук, ведущих к мудрости и необходимых для воспита­ния философа, П. встаёт и перед проблемой передачи знания. В "Ионе" выясняется, напр., что можно научить иск-ву счёта, живописи, игре на цитре, пению, медици­не и т. п., но не поэтич. иск-ву. Добродетель как иск-во, к-рому можно научить - проблема "Протагора", знание блага как особая наука (этика) - "Лисида". В "Горгии" (450 с - 451 d) дано деление иск-в по принципу созида­ния ими либо предметов ("молчаливого" созидания: живопись, скульптура и т. п.), либо убеждения (со­зидание с помощью речей: арифметика, астрономия и т. д., а также риторика); здесь же (463 d - 466 а) др. классификация: одни иск-ва заботятся о теле (гимна­стика, медицина), другие - о душе (политич. иск-во, части к-рого - законодательство и справедливость). Подлинное знание есть анамнесисприпоминание ("Менон", "Федон", "Федр"), В "Кратиле" первое серьез­ное сомнение в слове н его способности адекватно выра­зить означаемые им лица и предметы; иск-во установле­ния имён ставится под контроль диалектика (390 d). Иерархия наук и типов знания дана в "Государстве": разделению на мир умопостигаемый и видимый со­ответствует различно между знанием и представлением (509 d - 611 с; см. Мнение и знание). В умопостигаемом мире выделяется сфера "беспредпосылочного начала всего", доступная только мысли (ноэсис), и сфера, к-рую можно исследовать путём размышления (дианойя). Иерархию наук венчают математика и диалектика, поз­воляющая исследовать первоначала. Сфера представ­ления охватывает всё видимое - живое и неживое, естественно существующее и созданное людьми; пред­ставление нужно возвести к знанию (знаменитый символ пещеры в начале VII кн. "Государства", описывающий восхождение от мира теней и подобий, к-рые только представляются существующими, к подлинному бытию, с к-рым связано истинное знание). В "Федре" совер­шенной речи - живому диалогу, в процессе к-рого зна­ние "записывается" в душе собеседника (276 а) - про­тивопоставляются речи записанные, дающие мнимую мудрость. В "Пармениде" выдвинут тезис о непознава­емости идей для человека и непознаваемости мира вещей для божества; проблема знания (науки) и возможности её передать становится центральной в "Теэтете", не получая, однако, окончат. решения. Для теории зна­ния П. чрезвычайно важно 7-е письмо, где намечены четыре типа знания; имя, определение, изображение, знание как таковое; 5-я ступень - подлинное бытие. Первые три ступени не несут в себе ничего устойчивого, однако ни одной из них нельзя отвергать: только пос­тепенное возвышение от одной ступени к другой, взаим­ная проверка имени определением и т. д. позволит до­стичь подлинного знания; однако письменная фиксация его всегда будет чемто ущербным и недостоверным (342 а - 343 а).
Проблема передачи знания - это также и практич. проблема для П.-схоларха, основателя Академии, за­нятого воспитанием философа. Диалоги П. были связа­ны с нуждами школы; неся протрептическую функцию, т. е. призывая обратиться к философии, они в то же время отражали реальную практику диспутов в Акаде­мии и их проблематику. Однако несоответствие ряда изложений философии И. у Аристотеля тому, что есть в диалогах самою П. (отмеченное, напр., Л. Робеном, Ю. Штенцелем, П. Вильпертом), а также сведения о его не предназначенном для разглашения за стенами Ака­демии "неписаном учении" привели представителей т. н. тюбингенской школы - X. Й. Кремера, К. Гайзера и др. - к попытке реконструировать т. н. эсотерич. (школьное) учение П., представив его в виде системати­чески развитого - в отличие от диалогов - учения о началах (архе) в духе аристотелевского изложения досократовских учений. Критика этой реконструкции и самого её принципа (сводка у Тигерстедта, 1977, Гатри, 1978) не отменяет важности изучения школьного харак­тера философии П.
П. оказал громадное влияние на все возникшие пос­ле его смерти школы эллинистич. философии, равно как на развитие философии в ср. века и новое время. При этом образ П. и его учения неизменно менялся на протяжении всей истории философии: "божеств. учи­тель" антич. платоников и неоплатоников; предтеча христ. мировоззрения, автор "Тимея" и "Менона" - у ср.-век. мыслителей; автор "Пира" и "Государства", философ идеальной любви и политич. утопист - в эпоху Возрождения; идеалист в духе нем. классич. филосо­фии, неокантианец, экзистенциалист и т. п.- в 19- 20 вв. В. И. Ленин назвал всю идеалистич. Традицию в философии "линией Платона" (см. ПСС, т. 18, с. 131).