Веб-бібліотека - головна сторінка


ИГРА КАК ОБЛАСТЬ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ЖИЗНИ - противопоставленная серьезной, неигровой действительности, имеет специфическую символическую условность, позволяющую человеку в пределах...
КУКЛЯРСКИЙ Федор Федорович - (1870- 1923?) - философ-ницшеанец. Отразил в своем творчестве обнажение противоречий и трагизм декадентского индивидуализма. Проделал пу...
ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ НАУКИ - общие закономерности и тенденции возникновения, развития и функционирования науки как особой деятельности по производству научных знан...
Поляризация света - одно из фундаментальных свойств света, состоящее в неравноправии различных направлений в плоскости, перпендикулярной световому лучу (на...
Самопереживание - самоидентификация на уровне Я, т.е. переживание его самотождественности как неповторимого начала субъективности. - Сагатовский в.Н. Б...
БАРТ Карл - (10 мая 1886, Базель-10 декабря 1968, там же) - протестантский теолог, во многом определивший развитие христианской мысли в 20 в., положивш...
ГУМАНИЗМ - (лат. humanitas - человечность) - мировоззрение антропоцентризма (характерного еще для мышления и социальной практики античности в верси...

ОРФИЗМ

- древнегреческое религиозное движение, возникшее в 6 в. до н. э. в результате реформы культа Диониса; центральный ритуал дионисийских оргий - омофагия ("поедание сырого мяса" растерзанной в вакхическом исступлении животной жертвы) - был переосмыслен как первородный грех титанов, растерзавших ребенка-Диониса и вкусивших его мяса. Искупить наследственный грех (лежащий на всем человечестве) мог только "чистый" - посвященный в мистерии и ведущий "орфический образ жизни" , отличительной чертой которого для грека 5 в. до н. э. было вегетарианство. "Священное сказание" о грехе титанов требовало создания своей теокосмогонии, вера в бессмертие души и загробное воздаяние - разработанной эсхатологии, которые и были зафиксированы в гексаметрических поэмах. Учредителем очистительных обрядов и автором этих поэм создатели новой религии провозгласили мифического певца Орфея - героя сказания об аргонавтах (живших до Троянской войны): его учение было древнее и "ближе к богам", а следовательно, авторитетнее теологии Гомера и Гесиода. В современной литературе называют "орфиками" авторов "поэм Орфея" (Ономакрит - Афины, 2-я пол. 6 в. до н. э., и др.), а также всех, исповедовавших религию Орфея. Поэмы под именем Орфея создавались в течение 1000 лет, отражая различные стадии греческой религии и влияние различных философских школ. От огромной орфической литературы до нас дошли только два поздних памятника: сборник 87 "Гимнов Орфея" (ок. 200 в Малой Азии), составитель которого находился под влиянием стоицизма, Филона Александрийского и Платона, и "Орфические аргонавтики" (5 в.). От остальных сочинений сохранились только фрагменты, из которых наибольшее философское значение имеют фрагменты теогонии. Из фрагментов т. н. "Рапсодической теогонии" реконструируется грандиозная картина эволюции мироздания из "Нестареющего Времени", представленная как смена шести поколений богов. "Нестареющее Время" рождает эфир (воздух) и бездонную "зияющую бездну" (хаос), окутанные первобытным мраком (Kern, fr. 66). В эфире или из него Хронос-Время "сотворил серебристое яйцо", из которого выходит специфически орфический бог-демиург Фанес ("Сияющий") - 1-й царь богов; он творит небо и землю, а также "другую землю" - луну. Изложение истории Урана (3-й царь), Кроноса (4-й царь), Зевса (5-й царь) примыкает к "Теогонии" Гесиода. Зевс проглатывает Фанеса и тем самым вбирает в себя все мироздание и всех богов. При этом ставится проблема единого и многого: "Как мне сделать, чтобы все вещи были и едины, и раздельны?" (вопрос Зевса к Ночи, Kern, fr. 165), Следовавший затем величественный гимн к Зевсу-Вселенной как к началу, середине и концу всех вещей (Kern, fr. 168) был известен уже Платону. Титанов, растерзавших сьша Зевса Диониса, Зевс испепелил молнией, а из праха создал 3-й, нынешний, род людей (1-й, золотой, - при Фанесе, 2-й, серебряный, - при Кроносе), в которых "злая титаническая природа" (Платон. Законы 70 lb) соединена с божественным диотисийским началом. Очень рано этот орфический дуализм "титанического" и "дионисийского" начал в человеке слился с пифагорейским дуализмом тела и души. Важным источником орфической эсхатологии считают поэму "Нисхождение Орфея в Аид" (Kern, fr. 293-296).
Тексты: Orpheus Hymni, ed. Guil. Quandt. Berolini, 1955; Les Argonautiques dOrphee, texte etabli et trad. par G. Dottin. R, 1930; Кет О. rphicorum fragmenta. Berolini, 1963, 2nd ed. 1982; Der Orphische Papyrus von Derveni (Derveni Papyrus). - "Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik" 47, 1982, appendix 1 - 12.
Лит.: Русяева А. С. Орфизм и культ Диониса в Ольвии, - "Вестник древней истории", 1978, № l; Guthrie W. K. С. Orpheus and Greek religion. N. Y., 1966; Boehme R. Orpheus. Der Sanger und seine Zeit. Bern, 1970; Graf F. Eleusis und die orfische Dichtung Athens in vorhellenischer Zeit. B.-N.Y, 1974; West M. L. The orphie poems. Oxf., 1983; BorgeaiidPh. (ed.). Orphisme et Orphee. Gen., 1991; Pugliese CarratelliG. (ed.). Le lamine doro Orfiehe. Mil,, 1993; Riedweg C. (ed.). Judischhellenistische Imitation eines orphischen Hieros Logos. Tub., 1993; Brisson L. Orphee et lOrphisme dans lAntiquite Greco-Romaine. Aldershot, 1995; Most G. W., LaksA. (eds.). Studies on the Derveni Papyrus. xf., 1997.
А. В. Лебедев