Веб-бібліотека - головна сторінка


"ДА СЮЭ" ("Великое учение") - памятник древнекитайской мысли, самый краткий (1755 иероглифов) из числа главных конфуцианских канонов. Название допускает троякое истол...
УОРНЕР (WORNER) Уильям Ллойд - (род. 26 окт. 1898, Редлендс, шт. Калифорния - ум. 23 мая 1970, Ист-Ластинг, шт. Мичиган) - амер. антрополог и социолог. Большое значени...
Марена, Марана, Маржена, Маржана - (слав.)  - богиня, связанная с сезонными изменениями природы, а также с ритуалами вызывания дождя. М. называлось со...
ГРИГОРИЙ НИССКИЙ - (между 335 и 340, район Неокесарии - после 394) - христианский богослов, младший брат Василия Великого. Вырос в христианской семье и к 20...
НАТЮРМОРТ - (франц. - "мертвая натура") - жанр изобразительного искусства, посвященный изображению неодушевленных предметов (предметы обихода, овощ...
ДУХ ЧЕЛОВЕКА - (от греч. pneuma - дыхание, дух, лат. animus) - главное в целостной телесно-душевно-духовной природе человека; источник жизни и средот...
Дунфан Шо - в китайской даосской мифологии покровитель золотых и серебряных дел мастеров. По легенде, мать Дунфан Шо умерла на третий день после его...

МОРАЛЬ

наука о добре и правилах человеческого поведения, о целях жизни, о принципах действия. Мораль формировалась в античности, как наука о человеке (Сократ) -противопоставляя себя физике, науке о природе (ионийские философы) . Мораль отвечает на вопрос об истинном предназначении человека; следовательно, она составляет ту часть философии, которая непосредственно затрагивает каждого из нас. Всякое свободное и продуманное действие предполагает, что его цель считается приемлемой, т.е. оно предполагает моральное размышление и решение. Вообще, как только мы начинаем размышлять о нашей жизни и о том смысле, который мы хотим ей придать, встает проблема морали. В истории философии эта проблема получила два основных варианта решения: согласно первому, высшей целью человека является счастье (эпикуреизм, английский утилитаризм); согласно второму, последняя цель - это добродетель, или исполнение долга (стоицизм, мораль Канта). Моральный человек, по Канту, - не тот, кто счастлив, но тот, кто "заслужил" счастье; именно в этой заслуге и состоит вся моральная ценность. В целом моральность того или иного поступка зависит не от его содержания, но от нашей манеры его совершать: например, можно подать милостыню из выгоды, надеясь таким образом "заполучить" себе место в раю, или же из минутного чувства жалости. В действительности, моральный человек - это не тот, кто помогает нищим из расчета или, руководствуясь чувством, но тот, кто делает это из принципа. Моральным будет только такое человеческое поведение, которое будет выражением рационального и сознательно применяемого "принципа". Сегодня мораль представляет собой, прежде всего, теорию взаимоотношений с другим, философию "общения": именно в непосредственном отношении с "лицом" другого приобретает человек первоначальный опыт моральных ценностей (например, поймать взгляд другого - значит понять, что к нему нельзя применять насилие). Следовательно, мораль стремится вписаться в "онтологию", т.е. в теорию реальности: ведь не столько даже из внутреннего анализа своего сознания, сколько из описания "человеческих факторов" философ пытается естественным образом вывести наши элементарные обязанности и обосновать тем самым теорию ценностей. В морали как учении о целях жизни и о соответствующих принципах действия, различают такие основания нравственности.
Мораль блага, в которой конечной целью человека является счастье, можно выделить следующие концепции:
1. Гедонизм: физическое счастье (Аристипп);
2. Эпикуреизм: счастье как результат использования наших духовных способностей;
3. Стоицизм: счастье как результат приверженности добру, в частности справедливости и воздержанию.
Мораль долга (конечной целью человека является добродетель): Кант: моральное действие - это действие, вызванное уважением к долгу;
Мораль чувства: добрый поступок - это поступок, вызывающий симпатию (Адам Смит); Мораль вдохновения: добрый поступок - это поступок, вдохновенно подсказанный нам нашей собственной природой. Лишь задачи, обладающие универсальной человеческой ценностью, вызывают энтузиазм и моральные действия (Фихте, Бергсон).