Веб-бібліотека - головна сторінка


ФЕДОТОВ Георгий Петрович (1886-1951) - русский мыслитель, философ, историк, публицист, профессор по кафедре истории средних веков в Саратовском университете (1920). Эмигриро...
Правовое Государство - ( нем. "Rechtsstaat") - термин вошел в обиход в немецкой литературе в первой трети ХIХ века (в трудах К.Т. Вельнера, Р. фон Моля и др.),...
ДИВЬЯЧАКШУС - (Санскр.) Букв., "небесное Око" или божественное зрение, восприятие. Это - первая из шести "Абхиджн" (см.); йогической практикой разви...
СЕРАФИМ САРОВСКИЙ - (в миру - Прохор Мошнин, 1760-1833) - один из наиболее почитаемых в рус. православии святых. В 17-летнем возрасте ушел в Саровскую пусты...
Видение - (от лат. visio - созерцание) - 1) в узком смысле оптическая галлюцинация; 2) в религиозно-философском смысле "внутреннее зрение", которое...
ДИСЦИПЛИНА - (лат. disciplina) общественная, определ. порядок поведения людей, отвечающий сложившимся в обществе нормам права и морали или требованиям...
Состояние - 1) понятие, которого нет в [1], [2], [10]; состояние системы - существующее положение вещей и отношений между ними; понятие достаточно...

МОДУС

(от лат. modus - мера, способ, образ, вид) - 1) в логике это понятие означает ту или иную разновидность умозаключений (например, модус силлогизма); 2) в философии - свойство вещи, которое в одних условиях проявляется, а в других не проявляется. "М." противоположен "атрибуту", неотъемлемому свойству вещи, присущему ей во всех ее состояниях.
Декарт рассматривал физические тела как М. протяженной субстанции, а состояния сознания - как М. субстанции мышления. Спиноза трактовал протяжение и мышление как два атрибута единой субстанции, а тело и душу человека полагал за М.: тело - М. протяжения, а душа - М. мышления. Всякая вещь в качестве М. в ее определенности должна мыслиться как результат ограничения бесконечной субстанции; ограничение есть отрицание. Поэтому, согласно Спинозе, М. - единичные проявления единой субстанции; это есть непосредственно данное; это то, что находится в чем-то ином и постигается через это иное.
Гегель определяет М. как "внешнееабсолютного" и собственное обнаружение абсолютного. Развертывание абсолютного, по Гегелю, начинается с его абсолютного тождества и переходит к атрибуту, а от атрибута к М.; именно в М. абсолютное обнаруживает само себя как свою отрицательность и достигает с нею тождества. "Модус есть вовне-себя-бытие абсолютного, утрата себя в изменчивости и случайности бытия, совершившийся переход абсолютного в противоположное без возвращения в себя - лишенное целокупности многообразие форм и определений содержания" (Гегель. Наука логики. В 3 т. Т. 2. М" 1971, с. 179). М., по Гегелю, есть "прозрачное внешнее", "показывание самого абсолютного".
Хайдеггер выделял М. времени ("бытие-всегда-уже-в-мире", "забегание-вперед", "бытие-при"), М. бытия мира ("бытие-в-мире", "бытие-с-другими" и др.), М. экзистенции (забота, страх и др.).
Д. В. Пивоваров