Веб-бібліотека - головна сторінка


"ЛЕКЦИИ ПО ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ" - курс, к-рый Г. В. Ф. Гегель читал в Берлинском унте в 1821, 1824, 1827 и 1831, впервые опубликован в 1832. В "Л." заметно сказался кон...
Уранопитеки (OURANOPITHECUS) - ископаемые гоминоиды, жившие в Южной Европе 10-9 млн. лет назад. Известны по находке черепа. Внешне напоминали шимпанзе. Некоторые антр...
БАХУШРУТИЙЯ - (санскр., в будд. традиции "те, кто много слышал", иначе "ученые, эрудиты") - одна из школ раннего буддизма из ветви махасингхика. Воз...
МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - условное обозначение первых древнегреческих естествоиспытателей и  натурфилософов (Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена), проживающих в  Ми...
DAIMONION - (греч. - божественная сущность) - так называл Сократ "внутренний голос", который предупреждал его, когда он намеревался совершить что-ли...
АКЦИДЕНЦИЯ - (лат accidens - случайность) - временное, преходящее, несущественное свойство вещи, в отличие от существенного, субстанциального (Субста...
КРЕСТ - "знак знаков", который с доисторических времен служил охранительным символом почти во всех культурах мира. Скандинавы, например, изоб...

МАНАС

(санскр. manas, от корня man - думать) - в индийской философии обозначение психической способности координации и синтезирования деятельности моторных и сенсорных органов (индрий); манас также отвечает за то, чтобы чувственные данные поступали к субъекту познания (см. Атман, Пуруша) в определенной последовательности и чтобы психомоторые желания последнего без промедления передавались соответствующим "исполняющим органам". Манас часто выступает как ядро психической индивидуальности, определяющий специфический способ познания и действия личности. Распространенный перевод манаса как "ума" (англ. mind) может ввести в заблуждение, поскольку санскритский термин обозначает не активную познавательную способность (как "ум" в европейской традиции), а бессознательный инструмент, деятельность которого направляется сознательной душой. Большинство школ включало манас в число индрий, некоторые из них приписывали ему, помимо его обычных функций координатора, способность к особому роду восприятия (манаса пратьякша).
В санкхье манас вместе с аханкарой ("это") и буддхи ("интеллектом") формирует внутренний орган (см. Антахкарана). В вайшешике манас выступает в качестве своеобразного помощника атмана, существование которого объясняет, почему в одном случае познавательный контакт атмана, органов чувств и объектов приводит к возникновению знания, а в другом случае не приводит, почему акты познания возникают не одновременно, а последовательно, каким образом происходит припоминание (см. Смршпи), а также восприятие внутренних эмоциональных состояний (радости, страдания и т. п.).
В отличие от ведантистов, считавших манас всепроникающим, подобно Атману, и мимансака Кумарила Бхатты, видящего в нем субстанцию среднего размера, вайшешика представляет манас как особого рода атом (ami). Атомарностью манаса вайшешики объясняли составленность процесса познания из серии актов: манас, в силу своего крайне малого размера, способен в единицу времени вступить в контакт только с одним органом чувств и породить в душе только одну "единицу" знания. Манас - материален (murta), но в отличие от обычных материальных вещей, постоянно активен, способен перемещаться очень быстро и даже выходить за пределы тела (в особых йогических состояниях). Благодаря его скорости, смена чувственных восприятий (визуальных, слуховых и т. п.) происходит так быстро, что человеку кажется, что он видит, осязает и слышит одновременно.
Помимо учений, связывающих манас с определенными психическими функциями, он часто символизирует некую эмпирическую ментальность, "необработанный ум", чуждый духовной дисциплине и потому постоянно мечущийся. Так, в мимансе манас уподобляется демону, являющемуся причиной всех несчастий человека ("нет у человека худшего врага, чем манас"). В учениях йоги неустойчивость манаса (синоним читта-вритти) считается препятствием к освобождению мокша (см. Мокша), поэтому его стабилизация выступает одной из главных задач йога.
В. Г. Лысенко