Веб-бібліотека - головна сторінка


ФИЛИППОВ Михаил Михайлович (1858 - 1903) - прогрессивный рус. мыслитель, естествоиспытатель и философ, историк и популяризатор научных званий, писатель. Представитель естественн...
ИСТОРИЧЕСКОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ - Франц. INCONSCIENT HISTORIQUE. Категория историко-культурной концепции М. Фуко, ставившего одной из целей своих работ выявление историч...
НОМОТЕТИЧЕСКИЙ МЕТОД - способ познания, имеющего целью установление общего (сходного, родственного) в явлениях, которое рассматривается как их закон. Понимание...
КАРУС Карл Густав - (3.1.1789, Лейпциг, - 28.7.1869, Дрезден), нем. естествоиспытатель, врач, философ, художник. В развитом К. варианте позднеромантич. филос...
Клеточный цикл - это жизнь клетки от одного деления (митоза) до другого. Продолжительность клеточного цикла у бактерий может составлять всего 20-30 мин,...
ВИДЕОКРAТИЯ - (videocracy, от греч. eidos, вид, образ, и kratos, власть) - власть визуальных образов и средств коммуникации над общественным сознанием...
ЭДЕМОНИЗМ - (греч. eudamonia - блаженство, счастье) - этическое направление, трактующее счастье, блаженство в качестве мотива и цели всех человеческ...

МАНН Томас

(6.6.1875, Любек - 12;8.1955, Цюрих), нем. писатель и мыслитель.
Путь М. как мыслителя, начавшийся в 1890-х гг. под сильным влиянием Шопенгауэра; Ницше, Р. Вагнера и общей культурной ситуации нем. "конца века", весь стоит под знаком движения к более рационалистич. и гуманистич. мировоззрению. В себе самом М. видит орудие критич. самоочищения нем. "бюргерской" культурной традиции, а в своём творчестве - инструмент "самопреодоления" (понимаемого в духе этики позднего Гёте) через самопознание. Мысль М., как правило, идёт путями параллельного развёртывания различных интеллектуальных позиций, в процессе к-рого они уточняются и выявляется их общность или, напротив, несовместимость. Эта черта отмечает не только романы· и новеллы М. (где каждый герой, как в традиц. филос. диалоге, персонифицирует определ. мировоззренч.-установку), но и его многочисл. эссе: последние строятся как обсуждение, в к-ром окончат. позиция М. не всегда поддаётся вполне однозначному выявлению.
Художеств. метод М. характеризуется повышенно сознат. отношением к творчеству и творч. процессу: 1) в его произведения вводятся прямые рассуждения о сущности творчества; 2) содержанием произведений становится проблематика искусства и творчества, к-рая выполняет у М. роль универсального символа. Бытие и психология художника, творящего свою жизнь как произведение искусства, выступают у М. как аналог самых различных социальных явлений.
Первоначально отношение к действительности у М. близко эстетству 90-х гг., но очень скоро над эстетич. критерием надстраивается этич. принцип. В центре этики М. стоит проблема взаимоотношения духовной культуры и действительности, выражаемая противоположением двух групп понятий: дух, созерцание, творчество, болезнь - жизнь, действие, здоровье, счастье. Ранний М. понимает эти антитезы дуалистически: дух рассматривается как начало противоречивое, неполноценное, жизнеспособность отождествляется с антидуховностью. Существенно, однако, что уже в .этот период критич. оценка как "жизни", так и "духа" в их разобщённости ("Тристан") косвенно выражает потребность преодоления этой разобщённости, хотя такая потребность осмысляется как неосуществимое "томление" ("Тонио Крегер", "Фьоренца"): Перелом осуществляется только после 1-й мировой войны (роман "Волшебная гора", 1924, эссе "Гёте и Толстой", 1923), выливаясь в требование гармонизации двух начал: противопоставление "жизни" - "духу" уже не понимается как альтернатива. Олицетворение этого идеала М. видит в Гёте (роман "Лотта в Веймаре", 1939, ряд статей и выступлений). С этой концепцией связана и тетралогия "Иосиф и его братья" (1933-43), где противоречия "достоинства" и "счастья", "чистоты" и "жизни" снимаются в гармонич. образе мудрого и деятельножизнеспособного Иосифа. Пройдя через период консерватизма и национализма ("Размышления аполитичного", 1918), М. приходит к утопии справедливого общества, где реализуется искомое слияние духа И деятельности, к историч, оптимизму. В статье "Философия Ницше в свете нашего опыта" (1948) М. подвергает Ницше критике за противопоставление духовного - жизненному и жизни - этике. Испытав сильное влияние романтич. мировоззренч" стиля, М. критически переоценивает его. Как. крайнюю степень его вульгаризации М. воспринимает "романтическое, варварство" - фашизм. Анализу мировоззренч.предпосылок фашизма посвящён роман "Доктор Фаустус" (1947).
М. интенсивно работает над проблемой взаимоотношения между рациональной и интуитивноалогической, "олимпийской" и "хтонической" сферами человеч. психики, выступая против иррационалистич. оценки интеллекта как разрушителя творч. потенции "души" (полемика против Клагеса). Особый,. интерес М. вызывает рационалистич. осмысление мифа (работа на материале ифа в романах "Иосиф и его братья" и "Избранник", мифологич. мотивы в др. произведениях, изучение спец. работ. по теории мифа - Кереньи, Юнга и др.). Полемически заострены против иррационалистич. идеализации архаич. форм мировосприятия центр. понятия фиилософии культуры позднего М.- понятия иронии и пародии.