Веб-бібліотека - головна сторінка


БАТАЙ (BATAILLE) Жорж (1897-1962) - французский философ, писатель, экономист, публицист, этнограф, искусствовед, поэт. По характеристике Хайдеггера - "самый светлый ум во...
ВЬЯВАХАРИКА-ПАРАМАРТХИКА - (санскр. vyavaharika-paramarttuka - практическое и высшесмысловое) - важнейшая парадигма индийской философии, демаркация эмпирически-условн...
КОММУНИКАЦИЯ МАССОВАЯ - один из видов коммуникации (наряду с межличностной и публичной), состоящий в распространении информации в широком пространственно-време...
КРЕСКАС Хисдай - (ум. ок. 1412) - еврейский богослов и философ, сановник при испанских дворах. Автор стихов и полемического трактата "Опровержение осново...
Гальтон Френсис - ( 1822-1911) - английский психолог и антрополог, один из создателей евгеники. Один из создателей дифференц. психологии и метода тестов...
КИБЕРНЕТИКА - (греч. искусство управлять) - междисциплинарное направление в науке, возникшее во второй половине XX столетия для обозначения и описания...
БОЛЕЗНЬ - по определению Всемирной Организации Здоровья "здоровье - это состояние полного физического, душевного и социального благополучия, а н...

Космизм

Неразличение исторически сложившихся смыслов этого термина делает его неопределенным и мешает адекватному пониманию того, о чем идет речь. 1. К. в древне греческой философии - понимание мира как единого природного целого, в котором все связано и человек является его органической частью: все во всем. Такой космизм проникнут принятием мира, но это принятие носит космоцентристский характер. Ему противостоит акосмизм гнстицизма и христианства. Природный космос здесь, напротив, объявляется обителью зла и греха, и ему противопоставляется в качесвте подлинного духовный мир. 2. К. ХХ столетия, получивший наиболее яркое прявление в России, отсюда и термин "русский космизм". Он получил распространение в естествознании (связь жизни на нашей планете с космическими процессами), искусстве и философии (возвращение к идее единства человека с космосом, но уже с более выраженным духовным началом). Природа не столько протвопоставляется надмирному духовному началу, сколько подчеркивается наличие в ней самой одухотворенности, в том числе в человеческом творчестве. В широком двыижении К. переплелисьматериалистические, религиозно-идеалитсические и откровенно мистические тенденции. К нового времени, освобождленный от мистических наслоений, становится компонентом антропокосмизма.