Веб-бібліотека - головна сторінка


Меланезийский тип меланезийской расы - распространен на Соломоновых островах. Характерные признаки: низкий рост, среднее развитие надбровных дуг, слабый прогнатизм, умеренно ку...
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ - самая крупная из правосл. автокеф. церквей. Возникла после принятия христианства на Руси (988) и в течение длит. времени находилась в...
ПАВЛОВ Иван Петрович - [14(26) сентября 1849, Рязань - 27 февраля 1936, Ленинград] - русский ученый-физиолог. Учился в духовном училище и семинарии. По окончан...
МАРГИНАЛЬНОСТЬ - (позднелат. marginalis - находящийся на краю, от лат. margo - край, граница), социология, понятие, обозначающее промежуточность, "пограни...
ЛЮТЕР Мартин - (10.11.1483, Эйслебен, Саксония - 18.2.1546, там же), нем. мыслитель и обществ. деятель, глава бюргерской Реформации в Германии, основате...
Живопись действия - (англ. - Action Painting) Одна из разновидностей живописной техники, применявшейся некоторыми представителями абстрактного э...
ПРАКТИКА - понятие, которое по-разному (иногда противоположным образом) толкуется в различных философских и социологических концепциях. Важнейшие ф...

КАЛАМ

(араб., букв.- речь, беседа), общее обозначение мусульм. схоластич. теологии. В развитии К. можно выделить три этапа: ранний, домутазюгатский (кон. 7 - нач. 8 вв.); период мутазилитов (кон. 8 - сер. 10 вв.); классич. период (10-12 вв.). К. раннего периода близок его буквальному значению диалога с противником, особенно с последователями христианства и иудаизма, причисляемых исламом к "людям Писания" (ахль аль китаб). Воздействие подобных контактов на развитие К. можно усмотреть из "Спора христианина и сарацина" Иоанна Дамаскина: в этом соч. фатализму раннего К. противопоставлен христ. принцип свободы воли. По мере усложнения взаимоотношений между религ.-политич. группировками в исламе (мурджииты, хариджиты, шииты) определение ортодоксальных позиций значительно затруднилось. В период возникновения К. гл. объектами споров были вопросы о больших и малых грехах, о предопределении (кадар). Произошло разделение на джабаритов, сторонников предопределения, и кадаритов, склонных признавать определ. свободу действия человека.
В основе К. мутазилитов лежал дух сомнения: "Когда спорят учёные, то правы обе стороны". Мутазилиты расширили круг обсуждаемых в К. проблем, включив в него вопросы о первом творении, о единстве бога (таухид) и его атрибутах (сифат), развили учение об атомах и о "присвоении" (касб).
Идейными основоположниками ортодоксального К. явились Ашари и Матуриди (ум. 944). По словам одного из современников, "мутазилиты некогда высоко держали голову, но их царство кончилось, когда бог послал Ашари". Ашари, к-рый первоначально был мутазилитом, защищал ортодоксальные воззрения ислама доводами, введёнными в оборот мутазилитами, и называл своё учение "средним направлением" (мазхаб аусат), отвергая всякие "крайности" (фатализм джабаритов, волюнтаризм мутазилитов и т. п.). Наиболее известными последователями Ашари были аль-Бакиллани (ум. 1013), Газали, аль-Джувайни (ум. 1085). Учение Матуриди принципиально мало отличалось от учения Ашари (знатоки насчитывали ок. полутора десятков формальных различий между ними); они получили распространение в разных областях халифата.
Окончат. оформление К. относится к сер. 11 в.: в 1041 халиф аль-Кадир издал указ с изложением канонич. символа веры, запретив спорить о взглядах, отклоняющихся от него. Последние излагались последователями К.- мутакаллималп в соответствии с принципом "била кайфа" ("не спрашивай как"). В то же время наличие различных школ и постоянные контакты с представителями христианства, иудаизма и др. ве роучений способствовали развитию сравнит. теологии в рамках К. [труды по истории других религий и мусульм. ересей Абу Майсура аль-Багдади (ум. 1031), Ибн Хазма (ум. 1064), ашШахрастани (ум. Ибн Таймиййа (ум. 1328) и др.].
Усвоение каламом в 10-12 вв.- в эпоху расцвета араб. философии - неоплатонич. онтологии и аристотелевской силлогистики сопровождалось в то же время выработкой отрицат. отношения к философии в целом нашедшего своё законченное выражение в соч. Газали. К. отверг прежде всего представления о вечности мира и смертности души в аристотелизме и саму традицию независимого комментирования антич. философов.
После периода общего упадка, связанного с монг. нашествием (сер. 13 -кон. 14 вв.), происходит известное возрождение и консервация формальных мыслит. схем классич. К. Поздний К. (15 в.) развивается в русле мистики суфизма (исфаханская школа и др. течения шиитского К.).