Веб-бібліотека - головна сторінка


ОРТЕГА-И-ГАСЕТ (ORTEGA у GASSET) Хосе - (род. 9 мая 1883, Мадрид - ум. 18 окт. 1955, там же) - исп. философ; профессор (1911 - 1954). Находился под влиянием Дильтея и Ницше; ос...
МОРГАН Льюис Генри (1818 - 81) - амер. ученый, этнограф, археолог. Изучая быт амер. индейцев, собрал огромный фактический материал по истории первобытного об-ва, к-рый...
Александрийская школа - По целому ряду текстов и свидетельств мы можем утверждать, что в отличие от Афин Александрия постоянно культивировала платонизм, причем...
Элитарная культура - высокая культура, потребителями которой являются образованные люди, отличается очень высокой степенью специализации, рассчитанная, так...
СОЦИАЛ-ДАРВИНИЗМ - социологическая теория, рассматривающая в качестве гл. двигателя общественного развития борьбу за существование и естественный отбор...
СМЕРТЬ - (санскр., пали марана) - посл. звено в цепи "колеса жизни", когда происходит оставление телесной формы (рупа) и др. оболочек. Для буддис...
ИНВЕРСИЯ - (лат. inversio - переворачивание, перестановка) - в психологии процесс и результат нарушения нормального порядка и последовательности эл...

ЯСПЕРС

(Jaspers) Карл (1883 - 1969) - нем. философ, представитель экзистенциализма, внесший большой вклад в разработку его не только философских основ, но и эстетических, культурологических представлений (Экзистенциализма эстетика). Проблемы роли иск-ва, эстетической деятельности, духовного творчества вообще мыслятся им неотделимыми от проблем существования человека в мире и того, как оно постигается, переживается человеком. Я. начал свою деятельность как психолог. Его исследования психологии худож, и др. видов творчества (в т. ч. в психопатологическом аспекте), а также особенностей личности творцов (среди них - поэт Ф. Гёльдерлин, художник В. ван Гог, писатель А. Стринд-берг) послужили важной вехой на пути становления Я. как философа экзистенциалистского плана, подведя его к философской проблематике "психологии мировоззрений" (понимаемых как выражение различных психологических типов личности), а затем и к анализу "духовной ситуации эпохи". Его исходным идеалом был гуманизм, каким он сформировался в эпоху Просвещения, а представление о культурной широте, отождествляемой с широтой разума, ассоциировалось с именем Гёте. Однако углубление в духовные процессы совр. ему кризисной эпохи убедило его в том, что традиционная оптимистическо-ра-ционалистическая культура не в состоянии дать ответы на коренные вопросы человеческого бытия. Последние требовали не систематизированного научного анализа с использованием рационально-рассудочных средств, а "экзистенциального высветления" ("прояснения"). Человеческая самость (экзистенция, необъективируемая свободная воля человека), по мнению Я., с особой силой проявляется в пограничных ситуациях (смерти, страдания, вины и т. п.). Она имеет смысл лишь тогда, когда соотносит себя с др. (в акте коммуникации - глубоко личностного, интимного общения) и с трансценденцией (выходя, прежде всего в акте философской веры, к некоему "абсолютному пределу" бытия и мышления). Экзистенция обращается к трансценденции (трансцендирует) с помощью шифров, творимых и принимаемых ею. С опредмечиванием шифров, приданием им предметно-образного характера и превращением в символы связаны, по Я., такие виды духовного творчества, как религия и иск-во. Относя иск-во, в отличие от нау
ки, к иррациональной деятельности, он вместе с тем наделяет его свойством "нерациональной всеобщности", имея в виду общезначимость его образов. При всем различии между философией (философской верой) и религиозным, худож. творчеством они наряду с экзистенциальной коммуникацией, считает Я., способствуют "прорыву" объективированного мира, выходу человека за пределы своего замкнутого, эгоистического "я". Однако в совр. эпоху (Я. называет это время агероическим) такому "прорыву", осознанию "последних вопросов бытия" препятствуют погруженность человека вовне, в анонимность, обезличенность его существования, его "омассовление". Отсюда так важна, с т. зр- Я., проблема "осевого времени" истории. Таковым он считает несколько веков в сер. 1-го тысячелетия до н. э., когда происходит демифологизация сознания, формируются мировые религии (или закладываются предпосылки для их формирования), возникает философия, развивается иск-во (прежде всего греческая трагедия), благодаря к-рым человек освобождается от непосредственного отношения к миру, начинает осознавать свою конечность, хрупкость своего существования и вместе с тем обретает образы и идеи, помогающие ему "продолжать жить". В обращении к "осевому времени", к этим истокам духовной общности Востока и Запада Я. усматривает важное средство достижения общечеловеческой коммуникации, несмотря на различие культур. Осн. работы, в к-рых получили выражение эстетические взгляды Я.: "Психология мировоззрений" (1919), "Духовная ситуация эпохи" (1931), "Истоки и цель истории" (1949), "Разум и противора-зумие в наше время" (1950), "Судьба и воля" (1967), "Шифры трансценденции" (изд. 1970).