Веб-бібліотека - головна сторінка


КРИТИКА ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО РАЗУМА - ("Critique de la raison dialectique". V. 1. Paris, 1960; V. 2. Paris, 1985) - трактат Сартра, посвященный исследованию фундаментальных п...
ЯСПЕРС Карл (1883-1969) - нем. философ-экзистенциалист. Рассматривая человеч. субъективность как недоступную объективному исследованию "экзистенцию", Я. подчерк...
Информационная система - система, способная создавать, хранить и искажать информацию под воздействием внешних факторов, а также использовать ее для управления с...
МУРАВЬИНЫЙ ЛЕВ - невообразимое чудовище, описанное Гюставом Флобером следующим образом: "Спереди лев, сзади муравей с половыми органами навыворот". Эт...
Псевдодействие - действие, переживаемое человеком как целостное (т.е. ожидаемое - актуализируемое, достигнутое) действие, но являющееся результатом сопря...
МАТЕРИАЛЬНЫЙ - (от лат. material) 1) вещественный, подчеркивающий в данности момент содержания; противоположность - формальный. 2) телесный, вещный; пр...
Гиббоновые - (Hylobatidae) - семейство человекообразных обезьян. Распространены в Юго-Восточной Азии в тропических дождевых лесах. Размер небольшой -...

ИУДАИЗМ

- религия, распространенная среди евреев. И. возн. во 2 тыс. до н. э. на основе политеистич. верований и обрядов кочевых евр. племен Сев. Аравии, а после завоевания ими в 13 в. до н. э. Палестины впитал в себя религ. представления места, земледельческих народов. Культ Яхве, бога племени Иуды (отсюда - И.), сыгравшего гл. роль в становлении др.-евр. гос-ва в нач. 10 в. до н. э. и выдвинувшего из своей среды династию первых царей, превратился в общегос. культ, а впоследствии - в культ единого бога, управляющего миром. Моно-теистич. представления укрепились в И. лишь в 1 в. н. э. В И. очень рано складываются представления о "богоизбранности" народа Израиля, а с 8 в. до н. э. в условиях надвигавшегося внешнего порабощения - о будущем приходе "божеств, спасителя" -мессии. Пятикнижие Моисея (Тора) письменно закрепило (444 до н. э.) складывавшиеся на протяжении веков верования. Др. период истории И. ("библейский") завершился во 2 в. до н. э., когда складывается Библия - свод иуд. св. книг (в христианстве - Ветхий завет). Последующий период в истории И. длился до нач. 19 в. и может быть определен как раввинско-талмудиче-ский. В этот период раввинами ("законоучителями") на основе толкования Торы применительно к новым условиям жизни евреев в феод. мире было завершено составление второго по значению после Библии источника иуд. вероучения - Талмуда (3-5 вв. н. э.). В Талмуде нашли отражение новые религ. идеи: вера в загробный мир, посмертное воздаяние, в воскресение мертвых. В нем изложена иуд. ангелология и демонология, т. е. представления о добрых и злых божествах, что является в И. отзвуком политеистич. верований и делает условным его монотеистич характер. Талмуд закрепил систему обременительной религ. обрядности. к-рая связывает поведение верующего 6]3 предписаниями. В этот период складывается та форма И., к-рая считается ортодоксальной или традиционной. Следующий этап в развитии И. наступил в нач. 19 в. и был связан с бурж.-правовой эмансипацией евреев в странах Зап. Европы. Возникает первая бурж. разновидность иуд. религии реформированный И. Идеологи реформы отказались от связи догмата о мессии с представлениями о возврате евреев в Палестину и возрождении евр. гос-ва и объявили И. "универсальным" этич. учением. Они отбросили мн. обрядовые предписания И. и приблизили иуд. культ к протестантскому. В нач. 20 в. в И. возникает т. н. консерв. направление. Консерв. теологи провозгласили "позитивное отношение" к религ. традициям и выступили за тесный союз И. с сионизмом. Активизация попыток задержать отход трудящихся от религии породила в 30-х гг. 20 в. на Западе новое направление в И. - реконструк-ционизм. Пытаясь укрепить позиции И., реконструкционисты провозгласили И. "евр.цивилизацией", к-рая определяет якобы нац. принадлежность личности. На основе использования клерик.-сионист. постулатов они разработали дема-гогич. соц. программу, направленную на подчинение евр. трудящихся капиталистам и раввинам. Руководители И. на Западе - вопреки воле мн. рядовых верующих -объявили о поддержке сионизма, а с 1976 начали организационно объединяться с т. н. всемирн. сионистской орг-цией. Наиболее сильными позициями иуд. клерикализм обладает в Израиле, где рав-винск. орг-ции имеют огромное влияние в политике и обществ. жизни. В СССР И. существует в основном в ортодокс, форме и, как и др. религии, переживает глубокий кризис.