Веб-бібліотека - головна сторінка


АПОЛЛОНОВСКОЕ И ДИОНИСИЙСКОЕ - филос.-эстетич. понятия, введённые Ницше ("Происхождение трагедии из духа музыки" -"Die Geburt der Trag?die aus dem Geiste der Musik", 18...
МЕНТАЛЬНОСТЬ ВОСТОЧНОГО ТИПА - миросозерцательные особенности людей азиатского, преимущественно дальневосточного, региона эпохи традиционных, классических обществ, кор...
Южноафриканская раса - (или южноафриканский тип негроидной расы) - то же самое, что бушменская или койсаноидная. Именно это название кажется некоторым антрополо...
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ - часть мировой философии, обладающая значительным историческим, содержательным и идейным своеобразием. Первые опыты русского философств...
ТЕОКРАТИЯ - ("боговластие") - форма управления государством, осуществляемая священниками, духовенством, церковью. Все государства, где религия име...
РИСМЕН Давид - (22 сентября 1909, Филадельфия) - американский социолог психоаналитической ориентации. Учился в Гарвардском университете, в 1931 получил...
ДЕИ ТЕРМИНИ - (Лат.) Название столбов с головами людей, представляющих Гермеса, поставленных на перепутьях древними греками и римлянами. Также общее...
МЫШЬ - символ воровства. Слово mus образовано от греческого глагола "воровать", что, возможно, и сделало мышь символом воровства. В России м...

ИСЛАМ

[араб., букв.- предание себя (богу), покорность], мусульманство, одна из трёх мировых религий наряду с буддизмом и христианством. Возникла в Хиджазе (в нач. 7 в.) среди араб. племён Зап. Аравии, в условиях разложения патриархально-родового строя и начала формирования классового общества. Быстро распространилась в ходе воен. экспансии арабов от Ганга на Востоке до юж. границ Галлии на Западе. Совр. И. распространён в основном в странах Азии и Африки, играя существ. роль в их политич. и социокультурной жизни. Число приверженцев И., по разным данным, от 450 до 800 млн. чел. Большинство мусульман (90%) - сунниты, представляющие ортодоксальное направление в И., 10% составляют шииты.
Основатель ислама - Мухаммед (570 ?- 632) из рода хашимитов мекканского племени курейш. До Мухаммеда арабам были уже известны монотеистич. религии - иудаизм и христианство монофизитского и несторианского толков; в качестве самостоят. формы монотеизма в Аравии оформляется ханифизм. Под непосредств. влиянием этих религий в 610-614 началась религ. проповедь Мухаммеда. После переселения в 622 с небольшой группой последователей из Мекки в Медину (т.н. хиджра, к-рая позже стала точкой отсчёта для мусульм. летосчисления, ведущегося но лунному календарю), Мухаммед выступает уже не только как проповедник, но и как воинственный теократич. правитель, диктующий приверженцам нормы поведения в различных областях жизни. Вообще в Мухаммеде вполне "земные" черты преуспевающего вождя и практич. законодателя уживаются с религ. экстазом, и этому соответствует внутр. склад И., не знающего (по крайней мере, за исключением суфизма) стремления преодолеть или преобразить человеч. природу, но направленного на упорядочение и освящение житейских данностей.
Осн. источник мусульм. вероучения - Коран, понимаемый как предвечное, несотворённое "слово божие", откровение, к-рое бог, говорящий в Коране от первого лица, как бы продиктовал слово в слово пророку Мухаммеду, выступающему лишь в качестве пассивного передатчика (в отличие от христианства И. не делает различия между понятиями "богодухновенности" и "откровения"). Др. источник мусульм. вероучения - "сунна" (иногда переводится как "традиция"), точнее - "сунна аннаби" (образ жизни и деяния пророка). Сунна состоит из собрания текстов - "хадисов", содержащих приписываемые Мухаммеду высказывания, каждый из к-рых делится на две части: "матн" - собственно текст и "иснад" - перечень передатчиков данного текста, к-рые в непрерывной цепи преемства удостоверяют его подлинность.
Один из наиболее важных принципов И.- строгий монотеизм, получающий в И. абс. и безусловный характер. Мухаммед в Коране призван восстановить в первонач. чистоте веру в единого бога, частично забытую и искажённую иудеями и христианами; Утверждение единства и единственности бога, призывы не придавать ему никого в "сотоварищи" часто повторяются в Коране. Направлены они прежде всего против старых полатеистич. верований аравийских арабов, но также и против христ. догматов - "Троицы", "боговоплощения" и "воскресения". В то же время в И. много заимствованного из христианства и иудаизма, наряду с к-рыми он может быть определен как авраамитич. религия: исповедуя "единого, сущего и живого бога", И. возводит свои истоки к Аврааму.
Важнейшие понятия мусульм. религии - "ислам", "дин", "иман". Ислам в широком смысле стал обозначать весь мир, в пределах к-рого установились и действуют законы Корана. Таков смысл и традиц. понятия "дар аль-ислам" (мир И.), противопоставленного "дар аль-харб" (территория воины, к-рая теоретически подлежит превращению в "дар аль-И." посредством "джихада"- священной войны). Классич. И. в принципе не проводит нац. различий, признавая три статуса существования человека: в качестве "правоверного", в качестве "покровительствуемого" ("ахл аль-зимма" - иудеи и христиане в мусульм. мире, они же "ахл аль-китаб", т. е. люди Книги, держатели Писания) и в качестве многобожника, к-рый должен быть или обращён в мусульманство, или истреблён. Каждая вероисповедная группа в "дар аль-И." объединялась в отд. общину (умму). Умма - это этнич., языковая или религ. общность людей, к-рая становится объектом божеств. плана спасения (каждой умме посылается свой пророк); в то же время улша - это и форма социальной организации людей, образующая, т. о., своеобразное религ.-политич. тело. Мусульм. община ("алъумма аль-исламииа") теоретически объединяет всех мусульман мира, независимо от их этнич. и культурной принадлежности. Прототипом её всегда служила мединская община пророка ("умма аннаби"), к-рая до сих пор остаётся для мн. мусульман идеалом социально-политич. организации людей, сплочённых единой верой.
Государственность в раннем И. мыслилась как своего рода эгалитарная светская теократия, в рамках к-рой авторитетом в законодат. области ("амр") обладает только Коран; авторитетом в сфере права ("фикх") - каждый верущий, к-рый знает и умеет толковать предписания Корана; исполнит. власть ("хукм"), одновременно гражданская и религиозная, принадлежит одному богу и может осуществляться только через халифа (султана) - предводителя мусульм. общины, её религ., адм. и воен. главы, под водительством к-рого община даёт клятву послушания богу ("байа").
В И. нет церкви как института, нет в строгом смысле слова и духовенства, поскольку И. не признаёт к.-л. посредника между богом и человеком: богослужение в принципе может совершать любой член уммы. Т. о., принадлежность умме - основа самосознания мусульманина: в ней и через неё он осознаёт себя верующим ("мумин") и предавшимся богу ("муслим").
"Дин" - божеств. установление, ведущее людей к спасению - имеет в виду прежде всего обязанности, к-рые бог предписал человеку (своего рода "закон божий" ). Мусульм. теологи включают в "дин" три осн. элемента: "пять столпов И.", веру ("иман") и благие дела ("ихсан"). "Пять столпов И." составляют: 1) исповедание единобожия ("таухид") и пророч. миссии Мухаммеда; 2) ежедневная пятикратная молитва ("салат"); 3) пост ("саум") раз в году в месяц рамадан; 4) добровольная очистит. милостыня ("закат"); 5) паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку ("хадж").
"Иман" (вера) понимается в первую очередь как "свидетельство" об объекте своей веры. В Коране прежде всего свидетельствует о себе бог; ответ верующего - это как бы возвращённое свидетельство. Простое произнесение в присутствии хотя бы двух мусульман формулы "Нет божества, кроме бога, и Мухаммед-посланник божий", введённое словом "свидетельствую", делает иноверца мусульманином. В И, выделяются четыре осн. предмета веры: 1) в единого бога; 2) в его посланников и писания; Коран называет пять пророковпосланников ("расул"): Ноя, с к-рым бог возобновил "союз"; Авраама - первого "мумина" (верующего в единого бога); Моисея, к-рому бог дал Тору для "сынов израилевых"; Иисуса, через к-рого бог сообщил христианам Евангелие; наконец, Мухаммеда - "печать пророков", завершившего цепь пророчества; 3) в ангелов; 4) в воскресение после смерти и судный день.
В целом "дин" - это часть более общего понятия "ислам", к-рый представляет собой нерасторжимое единство веры, религии, гос.-правовых установлений и определ. форм культуры. Дифференциация мирской и духовной сфер крайне аморфна в И.; в принципе ему чуждо характерное для христианства различение понятий "божьего" и "кесарева", что проявляется как у ср.-век. теологов, так и у мусульм. реформаторов 1-й пол. 20 в. (напр., у Рашида Риды, считавшего, что "И. есть в равной степени духовное начало и социально-политич. идеал") и в известном девизе совр. "братьевмусульман": "И. есть религия и гос-во".
И. наложил глубокий отпечаток на культуру тех стран, где он получил распространение. Уже в Мединском гос-ве зарождаются три осн. исламские дисциплины: 1) наука о чтении ("кираат") и толкование ("тафсир") Корана, 2) наука о хадисах, 3) правоведение ("фикх"), в рамках к-рого в суннизме складываются четыре офиц. юридич. толка ("мазхаба"): маликитский, ханифитский, шафиитский и ханбалитский. Из коранич. предписаний и запретов образовался канонич. закон - шариат, к-рый остаётся одним из источников законодательства мн. мусульм. стран. Из "тафсира", отчасти в силу контактов и полемики с христианством (первые теологич. споры в И. - о свободе воли и предопределении, несотворённости "слова божьего", божеств. атрибутах и трансцендентности бога - возникли под несомненным влиянием ближневост. христ. мысли), развивается мусульм. богословие ("калам"), внутри к-рого складываются различные школы. Восприятие антич. филос. наследия (аристотелизм, неоплатонизм) способствовало развитию рационалистич. тенденций в мусульманской теологии (мутазилиты, Ашари), в дальнейшем (9-12 вв.) - возникновению и расцвету араб. философии (аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд). В то же время появляется мистич. направление - суфизм, первоначально противостоявший как ортодокс. теологии, так и вост. аристотелизму, и в 11 - 12 вв. синтезированный аль-Газали с ортодокс. догматикой ашаритов. Как своего рода прикладные науки развиваются грамматика, астрономия, математика. Развитие всех этих дисциплин происходило в процессе тесных контактов И. с др. вост. культурами: сирийской, к-рая дала также И. переводы греч. филос. наследия; византийской, у к-рой И. заимствовал мн. элементы гос.-адм. культуры; персидской и индийской, оказавших влияние на развитие лит-ры и естеств. знаний. В целом в истории исламской культуры выделяют три осн. периода: арабский, персидский и тюркский.
После битвы при Сиффине в 657 между сторонниками 4-го "праведного халифа" Али (зятя Мухаммеда) и омейяда Муавии И. распался на три осн. направления, в связи с решением вопроса о верх. власти в И.: большинство, впоследствии получившее назв. "ахл ас-сунна" (букв. "люди традиции", сунниты), считало, что халиф должен быть выходцем из племени курейш; шииты (от "шиат Али" - партия Али) утверждали, что верх. власть может принадлежать только прямым потомкам Али; хариджиты считали, что главой уммы может быть избран любой её член. После ряда воен. поражений хариджиты сосредоточились на разработке гос.-правовых, этич. и догматич. идей, создав значит. теология, лит-ру с сильными рационалистич. тенденциями. Центр. догмой шиитов стал культ имама - авторитетного учителя (из "дома Али"), безгрешного, непогрешимого в делах веры, обладающего тайным знанием; имамом его делает не человеч. произволение, а внутр. характер его природы - присутствие в его существе предвечной божеств.-световой субстанции. Без имама и его руководства невозможно спасение верующих: "Тот, кто умирает, не зная истинного имама своего времени, умирает смертью безбожника". Авторитет имамов шииты противопоставляют "согласному мнению религ. авторитетов" (иджма) суннитов, эзотерич. смысл "откровения" (батин), доступный только "посвящённым" - экзотерическому (захир). Своей кульминации шиитское вероучение достигает в учении о "скрытом имаме": последний из "видимых имамов" (разный в различных шиитских сектах: у исмаилитов - 7-й, у имамитов - 12-й) не умер, а перешёл в состояние "гайба", т. е. по воле бога был изъят и сокрыт от людей, продолжая в этом скрытом состоянии управлять жизнью верующих, в "конце мира" он явится в роли своего рода мессии (махди) и наполнит мир правдой и справедливостью. Т. о., миросозерцание шиизма глубоко эсхатологично и имеет ярко выраженный нрофетич. характер; в целом - это своеобразная попытка ввести в И. персонифицированного посредника между богом и человеком [тенденция, особенно характерная для крайних исмаилитских сект, обожествлявших Али и его потомков и развивших чуждые ортодоксальному исламу идеи "инкарнации" (хулул) и метемпсихозы (танасух)].Вероучение и догматика крайних шиитов (алавитов, друзов, алиилахи, карматов, хуруфитов) носят синкретич. характер, содержат пережитки древних астральных культов, элементы индуизма, зороастризма, вост. христианства и манихейства.
Своеобразное развитие идеи исмаилитов получили в новое время у шейхи, бабитов и бехаитов - шиитских течений, возникших в 19 в. в Персии. Основатели двух последних - Сейид Али Мухаммед (Баб) и Мирза Хусейн Али (Бехаулла), верные махдистским традициям шиизма, в то же время попытались выступить в качестве основоположников нового вероучения, призванного сплотить человечество.
В лоне ортодоксального И. в сер. 18 в. возникает религ.-политич. движение ваххабитов (по имени основателя - Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба), отвергавших "новшества", к-рые появились в И. в процессе его историч. развития и контактов с др. религ. системами (культ святых, веру в чудеса, дервишество и т. д.). Ваххабизм оказал определ. влияние на араб. мусульм. реформаторство 2-й пол. 19 - нач. 20 вв. (аль-Афгани, М. Абдо, Р. Рида); "реформация" мыслилась как очищение И. от истррич. искажений и наслоений через возврат к мединскому прообразу.
В 19-20 вв., во многом как реакция на социально-политич. и культурное влияние Запада, возникают религ.-политич. идеологии, базирующиеся на исламских ценностях (панисламизм, фундаментализм, реформаторство и т. п.). Однако модернистские интерпретации И. встречали, как правило, жёсткое сопротивление со стороны проф. теологов. В период подъёма нац.-освободит. движения во мн. странах Азии и Африки традиц. исламские ценности и идеи своеобразно усваивались и интерпретировались идеологами национализма. В совр. условиях И. играет существенную роль как в идеологии, так и в политике и социальной жизни этих стран (в большинстве из них И. - гос. религия, а шариат - осн. источник законодательства). Будучи действенной политич. силой, И., однако, далеко неоднозначен по своему социальному содержанию и историч. роли, что связано с различными социально-классовыми позициями и целями его приверженцев.