Веб-бібліотека - головна сторінка


ЛИНГВИСТИЧЕСКОГО АНАЛИЗА ФИЛОСОФИЯ - одно из направлений аналитической философии (Райл, Остин и др.), генетически связанное с распадом логического позитивизма, считавшего п...
БИОЛОГИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ - в социологии, учения и школы немарксистской социологии 2-й пол. 19 в., общим признаком к-рых является применение понятий и законов биолог...
ДЕМИФОЛОГИЗАЦИЯ - термин, введенный Р. Бультманом и обозначающий раскрытие смысла Нового завета путем критического толкования "мифической картины мира",...
СВАРОГ, Сварожич - (др.-индоев-роп. Swarda - небо) - др.-слав. божество, покровитель небесного огня. Эпоха культа С. датируется концом бронзового и началом...
Пространство - категория философии для обозначения протяжённости и структурности всех материальных объектов. К универсальным свойствам пространства отно...
Катастрофа - (от греч. katastrophe - переворот) - внезапное бедствие, событие, влекущее за собой тяжелые последствия, в том числе катастрофа эволюцион...
МОРИА, Гора - Согласно традиции, местонахождение первого храма Царя Соломона в Иерусалиме. На эту гору отправился Авраам, чтобы принести в жертву Ис...

ИШВАРА

(санскр.- господин), понятие др.-инд. религ.-филос. мысли. В веданте - форма воплощения брахмана как повелителя явленного мира, его верховной личности. В адвайта-веданте понятие И. связывается с эмпирич. т. зр., исходящей из реальности мира и предполагающей образ творца, зиждителя, руководителя и разрушителя этого мира, т. е. всемогущего бога, обладающего многими качествами (сагуна); Шанкара называет его сагунабрахманом, или И. За пределами эмпирич. т. зр. понятие И. исчезает; на трансцендентной т. ар., отрицающей реальность мира, оно заменяется бескачеств. богом - ниргунабрахманом.
И. выступает как творч. причина мира во всём его многообразии и как причина осознания этого мира как реального; ему приписываются атрибуты всемогущества (магич. силой майи И. вызывает все вещи к существованию; он же обладает особой энергией - шакти) и всеведения. И.- обладатель недифференцированной майи (причинная стадия, уподобляемая семени растения), существующий до действит. сотворения миpa, но способный к творению; он противопоставлен как брахману, обладающему тонко дифференцированной майей (прорастание семени), так и брахману, обладающему полностью дифференцированной майей (растение во всей его полноте я многообразии) и называемому вайшванарой (также - вират). Все эти три имманентных аспекта бога отличны от его трансцендентного аспекта - чистого сознаниябытия (парабрахман).
В учении ньяи об адриште, т. е. невидимом качестве, И. выступает как её верховный руководитель; мудрость, желание и волевое действие И. объясняют упорядоченность и организованность всего, что совершается в мире. Вайшешика проводит различие между И. как верховной душой и дживой как индивидуальной душой.