Веб-бібліотека - головна сторінка


Жизненный путь и сочинения Ф. Бэкона - Френсис Бэкон, сын Николаса Бэкона, одного из высших сановников при дворе королевы Елизаветы, родился 22 января 1561 г. в Лондоне. В 15...
АНТИНОМИЯ ЧИСТОГО РАЗУМА - (нем. Antinomie der reinen Vernunft) - термин кантовской философии, обозначающий состояние раздвоенности чистого разума, а также противор...
КИЕВО-ПЕЧЕРСКАЯ ЛАВРА - мужск. монастырь, основанный в 1051 при Ярославе Мудром, в 1598 церковь присвоила ему наименование лавры. В 11 ? 2 вв. - один из культ...
АНДРОНИК РОДОССКИЙ - (сер. 1 в. до н. э.) - греческий философ-перипатетик и ученый-филолог, осуществивший первое критическое издание корпуса аристотелевских...
АТРИБУТ - (от лат. attribuo - придаю, наделяю), необходимое, существенное, неотъемлемое свойство объекта. Напр., А. материи - движение. Термин "А."...
ПАНПСИХИЗМ - (от греч всё и душа), идеалистич. представление о всеобщей одушевлённости природы. Историч. формы П. различны: от недифференцированного а...
Экология - биология переходных режимов в биосфере; основные составляющие: начальные условия, действующие факторы и законы изменения, конечное сост...

ИШВАРА

(санскр. isvara - властитель, господин) - в индийской религиозно-философской мысли личный Бог (ведантисты называют его Сагуна Брахманом - Брахманом с качествами). В отличие от трансцендентного бескачественного Абсолюта, Ниргуна (бескачественного) Брахмана Ишвара наделяется атрибутами божественного величия.
Найяик Ватсьяяна понимает Ишвару как особого рода Amмай, располагающий, в отличие от обычной души, исключительно благоприятной кармой и способностью непогрешимого познания (но не всеведения). Обладая йогическими силами, Ишвара тем не менее не является "освобожденным" Атманом, поскольку испытывает желания (исключительно благие). Ссылка на Ишвару появляется в вайшешике в связи с космогонической доктриной Прашастапады (в "Вайшешика-сутрах" она отсутствует), в которой ему отводится роль демиурга, конструирующего мир из вечных атомов, акаши (пространство, эфир), времени, системы пространственных мест, внутренних психических органов - манасов и атманов. Создав условия для того, чтобы индивидуальные души испытывали удовольствие или страдание в соответствии с плодами своих действий (карма), Ишвара вайшешики больше не вмешивается в ход событий. Он лишь надзирает за соблюдением религиозно-морального порядка - дхармы и в конце космического цикла своею волей разрушает мир, чтобы души могли отдохнуть от бесконечных перерождений.
Синкретическая ньяя-вайшешика, превращая Ишвару-демиурга в личного Бога теистов, должна была вписать его как элемент базовой системы субстанций. Ишвара занял свое место в классе атманов, однако получил там исключительно привилегированное положение высшего Атмана, обладающего только положительными качествами и, по некоторым версиям, не подверженного кармической детерминации. Последующие авторы ньяи и вайшешики попытались вывести Ишвару из сферы каких бы то ни было моральных оценок, утверждая, что он вне дхармы. А коль скоро Ишвара не считается воплощением добра, то теологи ньяи избегают тем самым проблемы объяснения зла (теодицея).
В теистических школах веданты Ишвара рассматривается как средоточие всех совершенств и достоинств, в двайте - как обладатель нематериального тела, состоящего из сат-чит-ананды (бытия, сознания и блаженства). В вишишта-адвайте и кашмирском шиваизме Ишвара является не только инструментальной причиной, но и материальной основой мира (мир и души считаются "телом" бога), в двайта-веданте и шайвасиддханте, напротив, подчеркивается его трансцендентность по отношению к миру и индивидуальным душам. Однако в отличие от вайшешики, двайта настаивает на постоянном вмешательстве Ишвары в развитие мира и его способности изменять внутреннюю природу вещей.
Из религиозно-философских школ к Ишваре обращается и йога Патанджали, однако в ней он играет не столько теоретическую, сколько практическую роль (идеальный йог, образец для подражания). См. также ст. Ишвара-вадара-вада, Пралая, Сарга.
В. Г. Лысенко