Веб-бібліотека - головна сторінка


ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ Василий Петрович - (1864-1900) - философ, литературный критик, член совета и соредактор журн. "Вопросы философии и психологии". В 1881-1885 гг. учился на и...
ЮШКЕВИЧ Павел Соломонович - (1873, Одесса - 6.12.1945) - философ,. переводчик. Еще в гимназии Ю. занимался в марксистском кружке, находился в заключении и ссылке (в...
ЭКСТРЕМИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ - идеология и деятельность крайне фанатич. элементов в религ. орг-циях. В сфере обществ.-политич. жизни совр. бурж. общества Э. р. носит...
ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ - (Lebensphilosophie) - общее обозрение чрезвычайно широкого спектра философских концепций, причем в большинстве случаев термин использова...
ОДНОВРЕМЕННОСТЬ - совпадение во времени событий, отделенных одно от др. в пространстве. В классической механике существовало представление об абсолютном...
Шизофрения - психическое заболевание с неясно выраженными в ряде случаев симптомами, что позволяет отнести, в случае необходимости, к категории шизо...
ПРОРОЧЕСТВО - в иудейско-христианской традиции возвещение воли Божией и связанных с Его замыслами грядущих событий. Пророка вдохновляет Св. Дух, и...

ЙОГА

(санскр., букв.-соединение, участие, порядок, а также глубокое размышление, созерцание), одно из шести осн. ортодоксальных, (брахманских) направлений в инд. мысли, выработавшее целый комплекс приёмов для достижения особого духовного состояния. Йогич. техника в ее двух связанных друг с другом аспектах - самоограничении (аскетизм) и вхождении в состояние созерцания (медитация) - в большей или меньшей степени разделялась всеми направлениями др.-инд. мысли, кроме мимансы и чарваки. В этом отношении И. образует общий элемент большинства др.-инд. систем, в т. ч. и буддизма (известно, что Будда практиковал И.; четыре состояния буддийской дхьяны соответствуют четырём ступеням внутр. сосредоточенности в И. и т. п.). Корни И. очень древни. В Ведах содержится идея достижения сверхъестеств. способностей путём особой аскетич. практики. Ранние упанишады ссылаются на практику И. как средство самососредоточения, внутр. проникновения и обретения истинного знания, говорят о шести составных частях И. В эпосе неоднократно описывается обращение аскетов к И. с целью получения магич. способностей; в "Махабхарате" уже есть свидетельства того соединения учения санкхъи, с практикой И., к-рое характерно для классич. И. Фактич. основателем классич. И. был Патанджали (ок. 2 в. до н. э.).
Онтологию и теорию познания И. разделяет с санкхьей; оригинальным достоянием И. является разработанный ею црактич. путь к освобождению через систематич. тренировку тела и души (внутр. сосредоточение - самадхи - через неносредств. видение, или переживание). Согласно И. (как и санкхье), свободная душа связана с физич. телом и т. н. тонким телом [чувства, ум(мапас), эмпирич. "Я", интеллект]. "Я" - это чистое сознание, но оно склонно отождествлять себя с модификациями ума (читты); И. означает прекращение этой зависимости, освобождение "Я". Развивается теория модификаций ума, зависящих от соотношения составных частей ума (читты) (саттва, раджас и тамас - см. Гуны) и определяющих пять уровней духовной жизни: 1) рассеянное состояние, при к-ром ум блуждает от одного объекта к другому (кшипта), 2) притуплённое состояние ума (мудха), напр. во сне, 3) относительно успокоенное состояние (викшипта), 4) сосредоточение ума на одном объекте - предмете размышления (экагра) и 5) прекращение к.-л. деятельности ума (нироддха). Первые три состояния несовместимы с И., два последние открывают путь к ней, поскольку очищают ум от элемента раджас и дают полностью выявиться элементу саттва.
И. предусматривает три пути к освобождению в зависимости от особенностей того, кто вступает на этот путь: джнянаЙ. (путь познания), бхактиЙ. (эмоциональное приобщение к божеству), кармаЙ. (путь активного действия). И. разработала целую систему последоват. очищения и просветления ума (читты): яма - обуздание, нияма - этич. культура, проявляющаяся в выработке нравств. установок, асана - выработка устойчивого равновесного положения, дисциплина тела, пранаяма - регулирование дыхания, пратьяхара - изоляция чувств. дхарана - внимание, дхьяна - размышление, самадхи - сосредоточенность. Последоват. применение этих средств ведёт к достижению обоих видов И.- сампраджнятаЙ. [своего рода экстаз созерцания, когда ум(читта) полностью входит в объект, принимая его форму и позволяя осознать объект размышления во всей его полноте и ясности] и асампраджнятаЙ. - т. н. нулевого экстаза (прекращение всех модификаций ума и психич. процессов, когда ничего не познаётся и не мыслится). Оба типа И. образуют И. сосредоточения (самадхиЙ.). Правила этич. поведения формулируются И. в соответствии с восемью йогич.средствами. Так, яма (обуздание) предполагает ахимсу (ненанесение вреда всему живому), сатью (правдивость в словах и мыслях), астейю (неворовство), брахмачарью (сдерживание чувств. желаний), апариграху (нестяжание) и т. п. Одним из практич. средств достижения самадхи (сосредоточенности) является, согласно И., поклонение брахману (богу), понимаемому как абс. дух, вечный, всепроникающий, вездесущий, всемогущий, всезнающий, не подверженный страданиям и несчастьям и правящий миром.Наиболее видными представителями И. в новое и новейшее время были Вивекананда (19 в., идея интегральной И.) и Йогананда (20 в.).