Веб-бібліотека - головна сторінка


Конкретности существования принцип - фиксирует понимание существоания (бытия) в коррелятивной онтологии. Выражен в двух эквивалентных формулировках: "Существовать значит б...
ВОЗРОЖДЕНИЕ (философия) - совокупность философских представлений, сформировавшихся в переходный период от средневековья к новому времени. Собственно "В." называ...
РЕШАЮЩИЙ ЭКСПЕРИМЕНТ - понятие методологии классической науки о возможности в ситуации конкурирующих научных гипотез А и -А (например, волновой и корпускуляр...
Гегезии Киринейский - последователь Аристиппа. Исходя из главного положения Киринейской школы, что истинное благо и цель жизни есть удовольствие, и исследуя...
SOCIAL SOFTWARE - такое искусство ПО, которое сознательно вовлекает эффекты, касающиеся социального функционирования ПО, проливает свет на роль ПО в общ...
НЕРВ - (от лат. nervus - сухожилие, жила) - Nervus billi ("нерв войны") - движущая сила войны (речь идет о деньгах); Nervus probandi ("нерв док...
Идолизация - неистовое поклонение идолам (спорта, рок-музыки, кинематографа, политики). Связано с созданием культа, аналогичного религиозному, прич...

ИНЬ - ЯН

- в китайской философии символ универсального дуализма мира. Буквальный перевод - темная и светлая стороны горы. Изображается как круг, который делится на две части, где темная представляет инь, светлая - ян. Каждая половина имеет внутри себя точку противоположного цвета, чтобы обозначить, что в инь всегда есть зачаток ян, и наоборот. Адаптированная в рамках китайской культуры идея единства и борьбы противоположностей, инь - ян, раскрывается через антиномические пары, соответственно пассивное и активное, мягкое и твердое, холодное и горячее, внутренне и внешнее, женское и мужское, земное и небесное и т. п. В каждом объекте и принципе, согласно даосскому учению, содержится своя противоположность. В горячем есть холодное, в твердом - мягкое, в сильном - слабое и т. д. Основная ошибка человека состоит в том, что он впадает в одну из крайностей, вместо того чтобы придерживаться гармонии инь и ян. Но вопреки его воле, гармония будет восстановлена посредством перевода системы в сторону, противоположную той, которой он добивался. Поэтому в социальном плане проводится апология земледелия, когда в системе человек - природа ни один из полюсов не господствует над другим. Напротив, западный промышленный путь подчинения природы привел к тому, что последняя берет реванш посредством экологического кризиса. Отсюда же своеобразный подход в этике: человек, пытающийся творить добро, будет совершать зло, а стремящийся ко злу может сделать добро. Поэтому выдвигается императив - ни добра, ни зла. Этическим идеалом провозглашается бесстрастность. Китайская мудрость гласит, что, если долго двигаться по дороге в каком-либо направлении, не заметишь, как оно изменится на противоположное. Для достижения успеха надо действовать от противного. Чтобы сжать, надо расширить, чтобы ослабить - надо укрепить, мягкое и слабое побеждает твердое и сильное, учит "Дао дэ цзин". Следует уподобиться воде: она мягкая и слабая, но в плане преодоления твердого и сильного не знает себе равных. Если в начале войны у вас есть армия, не выставляйте ее, при наличии оружия не применяйте его. Отступая, побеждай. Принцип отступления, визуального подчинения воле противника заложен в основании многих стилей китайской борьбы. Если же в принципе человек желает достичь какого-либо успеха, оптимальным путем является бездействие. Основу даосской этики составляет принцип "у-вэй" - недеяние. Лучшим императором считается тот, который не препятствует естественному ходу общественных процессов. Талантливый человек в контексте инь-ян - концепции есть аномалия, так как оборотной стороной способностей являются психологические комплексы. Нетривиальный для Востока подход даосов к знаниям: чем больше человек пытается узнать, тем меньше узнает. В космогонии появление инь и ян знаменует первый эмоциональный шаг от хаотического единства первозданной пневмы (ци) к многообразию вещей. Главный закон инь - ян - концепции - Дао, т. е. их взаимопревращение на определенной фазе развития. Теория инь - ян сложилась в середине I тыс. до н. э. и впервые была систематически изложена в трактате "Чжоу и", где инь и ян назывались "двумя образцами", рожденными великим пределом (тай цзи). Схематически они отождествлялись с элементарными компонентами "Канона перемен" ("И-цзин") - прерванной и целой чертами соответственно. Наибольшее развитие концепция приобрела в школе инь ян цзя. Философ Дун Чжуншу синтезировал ее учение о пяти элементах (у син), что стало основой большинства научных систем Китая. Он же интегрировал идеи инь - ян-концепции в конфуцианство. Практический компонент учения лег в основу китайской гадательной практики, алхимии, медицины. Источ.: Быков Ф. С. Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае. М., 1966; Васильев Л. 3. Проблемы, генезиса китайской мысли (формирование основ мировоззрения и менталитета). М., 1989; Дао и даосизм в Китае. М., 1982; Древнекитайская философия. Собр. текстов: В 2 т. М., 1972; История китайской философии. М., 1989.