Веб-бібліотека - головна сторінка


КРАУЗЕ (KRAUSE) Карл Кристиан Фридрих - (род. 6 мая 1781, Эйзенберг, Тюрингия - ум. 27 сент. 1832, Мюнхен) нем. философ, ученик Фихте и Шеллинга, представитель панентеизма (это...
ПРАВДА ХУДОЖЕСТВЕННАЯ - одна из центральных категорий эстетики., раскрывающая гносеологическую специфику иск-ва, П. х. не исчерпывается ни "жизнеподобием", ни в...
РАВЕССОН-МОЛЬЕН Феликс - наст. фамилия Лаше (Lacher) (23 октября 1813, Намюр - 18 мая 1900, Париж) - французский философ, представитель спиритуалистического реал...
МАСОНСТВО В РОССИИ - (франкмасонство, от франц.franc macon - вольный каменщик) - религиозно-философское течение, возникшее в Великобритании в нач. 18 в. и вс...
ДАМОН из Афин - (сер. 5 в. до н.э.) - греческий софист и музыкальный теоретик, советник Перикла. Считался учителем Сократа (Diog. L. II 19). В 443 был осу...
КАЛЬВИН Жан - (10.7.1509, Нуайон, Франция - 27.5.1564, Женева), деятель Реформации, основатель кальвинизма (пуританства). Получил богословское и юрид...
Экология - (гр. дом + учение) - область знания, изучающая взаимоотношения организмов и их сообществ с окружающей средой (в том числе с другими орг...

ХУНЬ ПО

(кит., души горние и дольние) - два типа душ, признававшиеся философско-религиозньми учениями Китая. В традиционной даосской антропологии различались не только сферы влияния душ ("хунь" ответственны за эмоции и ментальные процессы, в т. ч. сон и транс, во время которых они могли временно покидать тело и действовать автономно; "по" ответственны за физиологические процессы и двигательные функции тела), но и их посмертная судьба: души "хунь", как более субтильные, могли восходить на небо, трансформируясь вдухов-шэнь, тогда как души "по" возвращались в субстанциально близкую им землю, к т. н. "желтым источникам" (хуан цюань), месту, напоминающему аид европейской античной традиции. Однако, поскольку концепции посмертного существования в китайских религиях ("имперской-натурфилософской", "народной", в буддизме и даосизме и т. д.) отличались известным разнообразием, характеристики душ хунь по и их посмертной судьбы в письменных источниках довольно расплывчаты. Так, неясно, обладают ли хунь по субстанциальным единством, каково их число (чаще всего в источниках говорится о трех "хунь" и семи "по", но цифры могут быть и другими) и насколько они подконтрольны их обладателю при жизни. Эти неясности приводили носителей традиционного умозрения к выводу о необходимости предельно корректного обращения с хунь по, особенно в момент смерти тела, поскольку ошибки в погребальном ритуале могли вести к последующему нежелательному воздействию душ покойного на живых людей, особенно близких родственников. В основном пагубное поведение душ вызывалось отсутствием надлежащих жертв на могиле усопшего, вследствие чего они могли попытаться вернуться на землю, вселившись в чье-либо тело и превратившись, т о., в "демона-мстителя" (гуй, "голодный дух"; в буддизме - прета). На землю мог вернуться и дух убитого, чтобы отомстить убийце или напомнить собственной семье о том, что она не сумела добиться справедливого возмездия преступнику.
Наиболее ярким свидетельством веры в загробное существование в древности можно считать массовые захоронения рабов вместе с усопшими властителями, которым они должны были служить и после смерти. В более поздние времена этот обычай трансформировался в практику снабжения души "по" всем необходимым в загробном мире, включая еду, одежду, музыкальные инструменты, украшения, терракотовые модели домов, статуи воинов, музыкантов и танцовщиц (в наши дни с этой же целью принято сжигать на могилах в дни поминовения усопших бумажные деньги, изображения автомашин и бытовой техники и т. д.). Наряду с этими традициями народная вера и даосская алхимическая теория допускали обретение телесного бессмертия на земле (см. Синь сюэ). Представление о каком-либо загробном воздаянии и детализированные описания рая и ада пришли в Китай с буддизмом и в основном следовали индийским образцам.
Г. А. Ткаченко