Веб-бібліотека - головна сторінка


ОРГАНИЧЕСКИЕ И МЕХАНИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ - два способа понимания и теоретического воспроизведения сложных объектов. Объект, рассматриваемый лишь как нечто готовое, представляетс...
Эпоха бронзы (Бронзовый век) - эпоха, в которой бронза становится основным материалом для изготовления орудий труда, оружия и украшений. С наступлением эпохи бронзы...
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ - ассоциация, основанная с целью достижения политической власти, как правило, но не исключительно избирательными средствами. В отличие от...
AUTOMATON LOGICUM - (лат. - логический производящий автомат) - название мозга, введенное Отто Либманом для характеристики (парадоксального) факта, что в отн...
ПОСТМОДЕРНИЗМ - понятие, используемое в современной культурологии для обозначения специфических тенденций духовной жизни западной цивилизации конца 20...
ГНОСЕОЛОГИЯ - общая теория познания, один из важнейших разделов философии. Главной проблемой гносеологии является вопрос о том, как (при каких услов...
Электрон - (е) - стабильная отрицательно заряженная элементарная частица со спином 1/2, массой около 9.10-28 г и магнитным моментом, равным магнето...

HИЙОГА

(санскр. niyoga - предписание, обязанностьтермин мимансы, означающий обязательства, связанные с выполнением ведийских ритуальных предписаний. Проблемы анализа нийоги касались осмысления мотивации выполнения реципиентом этих предписаний. По "Миманса-сутрам", действия совершаются ради их плодов, плоды существуют ради человека, а человек - ради совершения обрядовых действий (III.1.4 - 6). В "Мимансасутра-бхашье" Шабарасвамина утверждается, что совершение этих действий не является самоцельным, но мотивировано желанием получения результатов - в оппозиции древнему авторитету мимансы Бадари, настаивавшему на том, что предписания следует совершать из "чистого долженствования". Школа Кумарила Бхатты приняла позицию Шабарасвамина, тогда как школа Прабхакары склонялась к точке зрения Бадари. Прабхакара пишет об особом невыразимом "чувстве долженствования", возникающем у реципиента предписания независимо от каких-либо внешних мотивировок. Поэтому две школы разошлись в акцентировке знаменитой ведийской максимы: "Кто хочет неба, пусть совершает жертвоприношение". Для Кумарилы это синтетическое суждение, означающее прагматическую мотивировку, для Прабхакары - аналитическое, ибо "кто хочет неба" означает просто жертвователя. Различной была соответственно и трактовка очень близкого нийоге термина "адхикара": школа Кумарилы видела в нем "компетентность", "предназначенность для чего-то", школа Прабхакары - "долг". Один из наиболее известных его последователей, Шаликанатха Мишра, отстаивал идею о том, что нийога как долг и есть сама дхарма, а желание плодов составляет "часть" нийоги. Полемика двух школ по этому вопросу велась до самого позднего времени, о чем свидетельствует трактат Рамануджи-мимансака "Тантрарахасья" (18 в.). Ф. И. Щербатской сопоставлял позицию Прабхакары с кантовской концепцией категорического императива (тогда Кумарилу следует считать сторонником гипотетического императива).
В. К. Шохин