Веб-бібліотека - головна сторінка


КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОДХОД К РЕЛИГИИ - подход, рассматривающий религию как одну из важных сторон жизни человеческого духа, развертываемой в истории обществ и их культур и...
ПАРАЛЛЕЛИЗМ БИОГЕНЕТИЧЕСКИЙ - (от греч. paralleles - идущий рядом) - параллельное развитие единичного и общего, индивидуального и родового; см. Биогенетический закон...
XAKEH (HAKEN) Герман - (р. 1927) - нем. физик-теоретик, основатель синергетики. Изучал физику и математику в ун-тах Галле (1946 - 1948) и Эрлангена (1948 - 1950), ...
ТОЛЕРАНТНОСТЬ - ("терпимость") - 1. В биологии и психологии - устойчивость организма к внешним воздействиям; способность сохранять свою стабильность,...
ЦАЙЛА - (Евр.) Ребро; см. "Бытие", миф о сотворении первой женщины из ребра Адама, первого человека. Забавно, что этот процесс "ребра" не опис...
КАМПАНЕЙЩИНА - понятие, близкое штурмовщине, характеризующее стиль жизни, действий в условиях господства инверсионной логики, пульсации. К. характер...
ИММАНЕНТИЗМ - (от лат. immaneo - пребываю в чем-либо) - 1) убеждение, что Высшее бытие целиком присутствует в мире, а не вне его; 2) доктрины и конц...

ЕДИНОЕ

центр. категория философии неоплатонизма, обозначающая начало всякого множества, всякого бытия и ума (нуса), предшествующее им и превосходящее их. Будучи в конечном счёте причиной всякой вещи, Е. не есть та или иная вещь, хотя именно благодаря Е. всякая вещь есть то, что она есть, а не иное (ср. определение Е. у Николая Кузанского как "неиного").
Концепция Е. формируется в платонизме в процессе онтология, ("теологич.") толкования платоновского "Парменида". Сверхбытийное понимание Е. наметилось, возможно, уже в неопифагореизме, однако ещё в среднем платонизме Е. - атрибут "первого бога", к-рый есть одновременно бытие и ум. Впервые отчётливую концепцию Е. дал Плотин ("Эннеады" V 1, 8), к-рый, исходя из "Парменида", провёл различие между стоящим во главе иерархии универсума "Е. как таковым", "Е.-многим", или умом, и "Е. и многим", или душой (ср. "Парменид" 137 с, 144 е, 155 е). "Многое и Е." и "многое как таковое" Плотин понимал соответственно как овеществлённый эйдос и как тела, а Прокл - как тела и как материю. С развитием неоплатонизма (Ямвлих, Прокл, Дамаский) всё более подчёркивается пропасть между Е. и сферой ума и бытия, непостижимость Е. умом. Душа, сосредоточившись на Е. в умной молитве, обретает его в сверхумном экстазе, но, не выдерживая непосредств. предстояния единому, к-рое появляется над горизонтом умабытия как "солнце из океана" (ср. Гомер, Илиада 8, 422), "теряет крылья" (ср. Платон, "Федр" 246 с) и вновь оказывается в пределах умопостигаемого или даже чувств. космоса, причём не может рассказать о виденном.
Восходящее к "Пармениду" апофатич. учение о Е. определило всю неоплатонич. традицию. Однако в неоплатонизме имеется и катафатич. учение об "Е. благе", проводившееся с помощью принципа аналогии
(Е. так же соотносится с умопостигаемым бытием, как солнце с чувств. бытием) на основе ряда платоновских текстов: "Государства" ( 506-509 с), 2-го "Письма" [иерархия трёх принципов, из к-рых высший - "царь всего" (312 с) - был истолкован как Е.], анализа понятия блага в "Филебе" (20 в - 21 е), разработки соотношения Е. и бытия в "Софисте" (243d - 250d) и др.
В христ. теологии начиная с Евсевия Кесарийского (Ргаер. ??. XI 20) устанавливается соответствие между Е. и первым лицом Троицы (отцом как безначальным первоначалом). Неоплатонич. учение о Е. оказало сильное влияние на Псевдо-Дионисия Ареопагита (особенно в трактате "Мистич. теология") и всю традицию ср.-век. апофатической теологии.