Веб-бібліотека - головна сторінка


Шпенглер: морфология культуры. Символ - Эта идея развития, применяемая к конкретным историческим индивидуумам, всякий раз повторяющая себя (словно маска, восемь раз наложенная...
"ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ" - (лат. nosce te ipsum), изречение, высеченное на колонне при входе в храм Аполлона в Дельфах в качестве призыва к каждому входящему со сто...
ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ СРЕДА - (греч. ge - земля и grapho - пишу) - совокупность предметов и явлений живой и неживой природы (земная кора, нижняя часть атмосферы, гидр...
Средние величины - статистические характеристики предназначенные описания средней тенденции распределения признака. К ним относится: мода - наиболее часто в...
ПРЕДСОЗНАТЕЛЬНОЕ - содержание памяти при соответствующем ему виртуальном состоянии равновесия в головном мозге. Осознавание предсознательного происходит...
РЕФОРМАЦИЯ - (лат. refonnatio - преобразование) - врелитиеведении означает приведение сложившихся форм той или иной религии в соответствие с изменивш...
НИОБА, Ниобея - Дочь Тантала, жена царя Фив Амфиона. Обладая многочисленным потомством (согласно Гомеру, у Н. было шесть сыновей и шесть дочерей;...

ДЬЮИ

(Dewey) Джон (1859 - 1952) - амер. философ и психолог, один из гл. представителей философии и эстетики прагматизма. В основе эстетической концепции Д. - понятие опыта, сливающего субъективный мир человека и объективную реальность в одно целое. Д. выделяет три гл. вида опыта - познавательный, моральный и эстетический. Последний понимается как процесс и результат достижения гармонии между организмом и средой, индивидом и миром. Эстетическое начало может возникнуть, по Д., в любом жизненном процессе в кульминационный момент интеграции всех жизненных сил человеческого организма и выражается в иррационально переживаемых человеком чувствах ценности своих душевных состояний. Эстетическое как наиболее яркое и сильное чувствование субъекта оказывается высшей ценностью, снимающей в себе познание и нравственность. Но при этом прекрасное, отождествляемое с внутренними переживаниями субъекта, лишается к.-л. критерия проверки. В такой трактовке эстетического совмещаются два характерных для прагматизма момента: биологизирующее, субъективно-идеалистическое (близкое эмпириокритицизму) понимание опыта и иррационализм. В теории худож. деятельности Д. иск-во рассматривается прежде всего как форма выражения и язык. Иррационализм сказался здесь в выдвижений близкого интуитивизму Бергсона и Кроне положения о видении как интуитивном проникновении в сущность вещей в процессе творчества, а эмпиризм - в попытке придать эстетике форму науки, изучающей структурные отношения, коммуникативные возможности и социальные функции произв. иск-ва. Эти идеи Д., подхваченные его последователями, составили основу совр. амер. позитивистской эстетики, именуемой натуралистической, или контекстуалистской (Контекстуалистская эстетика). Отношение Д. к совр. буржуазному иск-ву двойственно. Он выступал против крайней формы модернизма - абстракционизма. В то же время теория Д. легко может быть приспособлена для обоснования правомерности таких форм беспредметного иск-ва, как "живопись действия", кинетическое искусство, хэппенинг и т. п. Во всех них четко выражен принцип конструирования зрительных структур, "развивающихся" в пространстве и времени, что и является, по Д., сущностью худож. деятельности. Практицизм и индивидуализм, присущие философии прагматизма в целом, отразились и на проблемах эстетического воспитания, к-рое Д. рассматривает чисто утилитарно, сводя его к созданию практических навыков и умению делать удобные вещи. Отсутствие социального подхода к эстетическим проблемам, недооценка общественной роли иск-ва как средства познания действительности и формирования человеческой личности характерны для прагм атистской эстетики Д., к-рая изложена в соч.: "Демократия и воспитание" (1916), "Психология и педагогика мышления" (1919), "Введение в философию воспитания" (1921), "Опыт, природа и искусство" (1925), "Индивидуальность и опыт" (1925), "Индивидуализм, старый и новый" (1929), "Искусство как опыт" (1934).