Веб-бібліотека - головна сторінка


Жизненный путь и сочинения Т. Гоббса - Томас Гоббс родился 5 апреля 1588 г. в Мальсбери в семье сельского священника. Четырнадцатилетним, свидетельствует Гоббс в своей автоби...
СВОБОДА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ - по Канту, условие самоопределения воли своим собственным законом, благодаря чему начинается новый каузальный род в мире явлений. Транс...
ЗОНТАГ (ZONTAG) Сьюзен - (1933-1994) - амер. писательница, литературный критик и теоретик искусства. Опираясь на опыт художественного и литературного авангарда X...
ТРАНЗИТИВНЫЙ - (от лат. transire переходить) - глагол, указывающий на дополнение, испытывающее действие подлежащего (напр., "класть"); если такого допо...
ШАНКАРА - (род. ок. 788, Малабара ум. 820) - инд. религиозный философ, реформатор индуизма. В своих комментариях к "Брахма-сутре" дал новую интерп...
ПАРЕРГА - (греч. parerga - дополнительное произв.) - небольшое соч. Свою гл. работу "Мир, как воля и представление" Шопенгауэр дополнил небольшим...
АЛГОРИТМ - программа, определяющая способ поведения (вычисления); система правил (предписаний) для эффективного решения задач. При этом подразумевае...

ДУША

понятие, выражающее исторически изменявшиеся воззрения на психику и внутр. мир человека; в религии и идеалистич. философии и психологии - понятие об особой нематериальной субстанции, независимой от тела. Понятие Д, восходит к анимистич. представлениям (см. Анимизм) об особой силе, обитающей в теле человека и животного (иногда и растения), покидающей его во время сна или в случае смерти. С этим связано учение о метемпсихозе (переселении душ) в инд. религ. философии, в концепциях орфиков и пифагорейцев и др. В инд. филос. школах, опирающихся на авторитет Вед, учение о Д. развивалось в русле концепции атмана - субъективного духовного начала, индивидуального "Я". С теорией несуществования Д., её иллюзорности выступил буддизм.: Д. заменяется здесь непрерывным потоком психофизич. элементов существования - дхарм.
Ранняя др.-греч. натурфилософия проникнута представлениями о всеобщей одушевлённости космоса (гилозоизм). Платон и неоплатонизм развивают учение о мировой Д. как одном из универс. принципов бытия. В понимании Аристотеля Д.- активное целесообразное начало ("форма", энтелехия) живого тела, неотделимое от него (трактат "О душе"; см также Псюхе). В ортодоксальных теистич. концепциях ср.-век. христ. и мусульм. философии Д. человека - созданное богом неповторимое бессмертное духовное начало, тогда как в пантеистич. аверроизме - только индивидуальное проявление единой духовной субстанции (т. н. монопсихизм).
В новоевроп. философии термин" Д." в собств. смысле стал употребляться для обозначения внутр. мира человека, его самосознания. Дуалистич. метафизика Декарта разделяет Д. и тело как две самостоят. субстанции; вопрос о взаимодействии их, начиная с Декарта, обсуждается прежде всего в русле психофизической проблемы. Лейбниц рассматривает Д. как замкнутую субстанцию, монаду. Кант выводит понятие Д. за пределы опыта, в область трансцендентальных идей, обусловливающих возможность человеч. познания. В экспериментальной психологии, получившей развитие с сер. 19 в., понятие Д. вытесняется в значит. мере понятием психики.