Веб-бібліотека - головна сторінка


ЗЕНОН Элейский (ок. 490 - 430 до н. э.) - древнегреч. философ, один из представителей Элейской школы (Элеаты.). Впервые использовал диалог как форму изложения философских пробл...
"ЖИЗНЕННЫЙ ПОРЫВ" - (фр. elan vital)-термин философии А. Бергсона, впервые употребленный им в работе "Творческая эволюция" (1907); метафора, с помощью котор...
ФРЕЙД (FREUD) Зигмунд - (род. 6 мая 1856, Фрайберг, Австро-Венгрия - ум. 23 сент. 1939, Хэмпстед, близ Лондона) - австр. невропатолог, психиатр, психолог, с 190...
ДУХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ - термин для обозначения одной из составных частей человеческой природы. В трудах Отцов Восточной Церкви, а также в русской реигиозной фил...
Судьба человека - непостижимая предопределенность событий и поступков, безличная форма высшей справедливости - Закон Кармы; может восприниматься, как уд...
ДИАЛЕКТИКА - (искусство вести беседу) - различают субъективную и объективную диалектику. Первая - разработана Сократом как искусство аргументации, ве...
ПОБУЖДЕНИЕ - чувственная форма, в к-рой проявляются лютые и намерение к совершению к.-л. поступка. По своей психологической природе П. представляет...

ДУХ

филос. понятие, означающее невеществ. начало, в отличие от материального, природного начала. Вопрос о соотношении Д. и материи есть основной вопрос философии. Утверждение первичности материи, производным от к-рой выступает Д., является материализмом; по словам Ф. Энгельса, дух есть "высший цвет" материи (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 20, с. 363). Признание Д. первоначалом мира является идеализмом, спиритуализмом. Д. выступает при этом как понятие (панлогизм), как субстанция (пантеизм), как личность (теизм, персонализм). В рационализме определяющей стороной Д. считается мышление, сознание, в иррационализме - внемыслительные аспекты: воля, чувство, воображение, интуиция и т. д.
В инд. философии понятие Д. раскрывается прежде всего через соотношение брахмана - высшей реальности, объективного безличного духовного начала, из "оплотнения" к-рого возникает весь мир, и атмана - субъективного духовного начала, индивидуального "Я". Интеллектуальные аспекты Д. фиксируются в понятиях манаса, читты, буддхи (Д. как "ум"). В санкхье Д. (пуруша) и материя (пракрити)- два независимые начала бытия.
В Др. Греции понятие Д. (нус, пневма и др.) первоначально мыслилось как тончайший субстрат с нек-рыми признаками материи. У Платона и Аристотеля ум (нус) становится важнейшим понятием - он является перводвигателем космоса и формообразующим началом. Систематич. разработку понятие Д. получило в неоплатонизме, в частности у Плотина. В отличие от космологич., интеллектуалистич., безличностной трактовки Д. в античности, библейскохрист. традиция представляет Д. прежде всего как личностный абсолют и личную волю (бога), сотворившую из ничего мир и человека. В философии нового времени получает развитие рационалистич. понимание Д. прежде всего как разума, мышления (Декарт, Спиноза, франц. материалисты 18 в.). Интеллектуалистич. сторону Д. особенно разрабатывала нем. классич. философия. Шеллинг представлял всю природу лишь как момент Д.; Гегель построил философию мирового Д., выражающего себя как система развивающихся логич. категорий. В русле иррационалистич. трактовок Д. (Ницше, Шопенгауэр, Э. Гартман и др.) развиваются интуитивистские (Бергсон, Лосский) и экзистенциалистские интерпретации. Так, в экзистенциализме Д. противостоит разуму: это прежде всего исходящая из подлинной экзистенции воля. Позитивистское течение мысли (неопозитивизм) вообще ликвидирует проблему Д. как метафизическую, т. е. стоящую вне сферы науч. исследования.
В марксистской философии понятие Д. употребляется обычно как синоним сознания.