Веб-бібліотека - головна сторінка


Эффект мазохистической обреченности - проявляется в том, что люди воспринимают такие вещи, как СПИД, войны, возможный экологический крах с чувством облегчения, считая их реш...
ШЕЙБЛЕР (SCHEIBLER) Христоф - (род. 1589 - ум. 1653) - нем. философ; профессор в Гисене. Находясь под сильным влиянием Суареса, создал оказавшую огромное воздействие...
ал-Ашари, Абу-л-Хасан - (874-935 н.э.), мусульманский теолог, живший в Басре, а затем в Багдаде. Основатель ал-Ашарийя, самой значительной в Исламе теологическо...
РЕЛЯТИВИЗМ - философско-методологическая концепция, сторонники которой исходят из того, что "все в мире относительно", абсолютизируют изменчивость де...
РОСЦЕЛИН Иоанн - (ок. 1050-ок. 1120) - франц. теолог и философ-номиналист (см. Номинализм). Толковал троицу как совокупность 3 отд. богов, отрицая, т. о-...
Антропологизм - (от греч. anthropos - человек и logos - учение, слово) - философская традиция, объясняющая действительность из человека - базисной,...
ПОЛИКАРОВ - Азаря (р. 1921, София), болг. философ-марксист, чл.-корр. ???? (1967). Чл. БКП с 1944. Окон­чил физич. ф-т МГУ (1951), доктор филос. наук...

ДОБРО

- наиболее общее оценочное понятие, обозначающее позитивный аспект человеческой деятельности; является противоположностью зла. Идея Д. отображает требования человека к действительности. В рамках морального освоения мира Д. играет такую же роль, какую в рамках научного познания играет истина, а в рамках художественного - красота. Термин "Д. обозначает: 1) объективную характеристику предмета, фиксирующую его совершенство в сочетании с эмоциональным одобрением (когда нечто называют добрым, при этом имеется в виду, что оно соответствует своему назначению; напр., доброе сукно, добрый конь); 2) ценность, полезность предметов для человека, а также сами ценные, полезные для человека предметы (добрая весть, нажить Д.); 3) нравственное качество человека и его поступков, делание Д. (сделать доброе дело, добрая женщина). Понятие "Д. входит в состав специфических категорий философии и этики. В античной философии Д. понималось как онтологическое свойство, лежащее в основе всего сущего и позволяющее реализовать человеческое стремление к счастью. При этом одни философы связывали его с естественными потребностями людей (Гедонизм), с законами природы (Стоики), др. придавали самой идее Д. высший онтологический статус (Платон). В философии нового времени получило широкое распространение релятивистское (по преимуществу утилитаристское) понимание Д., сводящее его к полезности, общественному договору. С т. зр. Канта, Д. является свойством воли, но свойством объективным, выражающим ее нравственную, общезначимую природу. Гегель трактовал Д. как единство субъективного и объективного, к-рое достигается в разумно организованном об-ве. Диалектический материализм подчеркивает социальную обусловленность и историческую изменчивость представлений о Д., рассматривает его в соотнесенности со злом, включая их возможные взаимопереходы друг в друга. Социально обусловленная, ситуативно детерминированная относительность представлений о Д. не исключает абсолютность его содержания как нравственного императива. В этом смысле Д. есть безусловное требование человечности, к-рое не может быть разменяно на какие бы то ни было индивидуальные и групповые выгоды.