Веб-бібліотека - головна сторінка


ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ НА РУСИ в XI-XVII вв. - начальный этап рус. философии, обладающий специфическими чертами своего становления и развития. Для него характерно восприятие, с одно...
Захват, овладение, прекращение, остановка - Философский смысл термина: Восприятие (Платон); восприятие, схватывание (образа), постижение (стоики, Лукиан)...
АУДИОВИЗУАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА - область культуры, связанная с получившими широкое распространение совр. техн. способами записи и передачи изображения и звука (кино,...
ТРУДА НРАВСТВЕННОСТЬ - одна из важнейших сфер действия морали, охватывающая все области общественно полезной деятель ности человека (в первую очередь матери...
ЖИЗНЕННЫЙ МИР - (Lebenswelt) - одно из центральных понятий поздней феноменологии Гуссерля, сформулированное им в результате преодоления узкого горизонта...
НЕРОНОВ Иван - (1591-1670) - церк. деятель, один из предводителей раскола, наставник и друг протопопа Аввакума. За выступления против патриарха Никона...
Инверсия - (от лат. inversio - перестановка) - нарушение обычного порядка; изменение состояния вплоть до прямо противоположного или обратного данно...

ДХВАНИ

(санскр. dhvani - резонанс, букв. - отзвук, эхо, аналогичное звуку, слышимому тогда, когда колокольчик уже перестал звучать) - 1. В индийской лингвистической философии обозначение изменчивых физических звуков в противоположность вечной спхоте (носителю смысла) или вечному слову (шабда). Однако Бхартрихари различает два типа дхвани: базовые звуки (prakrtadhvani) и вариативные звуки (vaikrtadhvani). Пракрита-дхвани для Бхартрихари - это идеальные, неделимые, архетипические звуки, резонирующие в сознании (и поэтому узнаваемые другим сознанием), но не в органах артикуляции. На их основе формируются вариативные, или эмпирические, звуки, коррелирующие с артикулированной речью. Если первые дифференцируются в соответствии с долготой гласных и согласных (которая бывает краткой - одна матра, долгой - две матры и протяженной - три матры), то вторые - в соответствии с индивидуальной манерой говорящего произносить слова (ассоциируется со скоростью и классифицируется на быструю, среднюю и долгую). Ввиду того что различия в долготе ассоциируются с положением органов артикуляции в ходе звукоизвлечения, они рассматриваются как составная часть фонетической системы санскрита. Что же касается скорости речевого потока, то она зависит от быстроты смены положения органов артикуляции и поэтому не входит в фонетическую систему как таковую. В связи с этим различия в долготе связываются Бхартрихари с базовыми звуками, а индивидуальная скорость звукоизвлечения - с вариативными. В последующих лингвофилософских концепциях вайкрита ассоциируется с "проявленной" (vaikhari) речью, а пракрита - с "срединной" (madhyama), звучащей "про себя". Высшая же, "видящая" (pasyanti) речь коррелирует со спхотой. См. также Философия языка в Индии.
В. Г. Лысенко
2. В индийской эстетике дхвани обычно интерпретируется как "намек" или "внушение", возникающие в результате знакомства с поэтическим произведением. Автором концепции дхвани являлся крупнейший индийский теоретик Анандавардхана (9 в.). Придерживаясь традиционного взгляда на основу или "тело" поэзии, понимаемое как сочетание слова (sabda) и выражаемого с его помощью смысла (artha), Анандавардхана предложил новое толкование "души" поэзии. В отличие от предшественников он видел "душу" поэзии не в аланкарах, гунах или вритти, а в особом скрытом, суггестивном воздействии художественного текста, которому дал название дхвани. При этом Анандавардхана не отрицал важности выраженного и явного смысла. Подобно тому как тело является вместилищем души, скрытый смысл может восприниматься лишь при посредстве выраженного. Поясняя эту мысль, Анандавардхана приводит в пример человека, который, нуждаясь в свете, заботится о его источнике - пламени и светильнике. Аналогичным образом должен поступать и поэт, создающий выраженный смысл, но имеющий главное намерение - передать смысл невыраженный. В этом смысле дхвани основывалось на своего рода языковой игре и возникало благодаря умелому обращению как с содержательными, так и с формальными возможностями речи. Скрытый смысл возбуждался фонемами, падежными окончаниями, словом как таковым, законченным предложением и т. д. Он мог восприниматься и по частям, но полностью проявлялся лишь в контексте всего произведения. Главную цель воссоздания скрытого смысла Анандхавардхана видел в построении высказываний, способствующих возбуждению.расы. Раса в качестве особого рода эмоции, возникаюшей при знакомстве с художественным произведением, не могла, согласно Анандавардхане, создаваться словами как таковыми, но зато пробуждалась в сердце чувствительного слушателя (или зрителя в театре) благодаря внушению дхвани. Верно подобранные слова, употребленные в соответствующих сочетаниях и формах, вследствие дхвани заставляли аудиторию испытывать определенное чувство, переживая состояние любви, радости, скорби, гнева, отваги, страха, отвращения, удивления и покоя. Концепция дхвани имела множество последователей, создав новую точку отсчета для развития средневековой индийской поэтики.
Н. Р. Лидова