Веб-бібліотека - головна сторінка


ГЕРЦЕН Александр Иванович (1812 - 70) - рус. писатель, революционер-демократ, мыслитель-материалист, основоположник народничества. Создатель Вольной рус. типографии в Англии,...
ЛАВРОВ Петр Лаврович - (род. 2 июня 1823, с. Мелехово, Псковской губ. - ум. 25 янв. 1900, Париж) - рус. философ и социолог, публицист, идеолог "народничества"...
ЭЛКАНА (ELKANA) Иегуди - (р. 1936) - изр. историк и философ науки, проф. ун-та в Тель-Авиве. Начинал свою научную деятельность под руководством Тулмина, испытал...
АПОЛЛОНИЙ Тирский - (1 в. до н. э.) - греческий философ-стоик, автор списка членов стоической школы и их сочинений, начиная с Зенона (Strab. XVI 2, 24), важн...
СУФИЗМ - мистич. направление в исламе. Название происходит от араб. суфи, что переводится как "шерсть". Первоначально су-фии, т. е. "одетые в ш...
СИНГУЛЯРИЗМ - (от лат. singularis единственный) - философское направление, которое, в противоположность дуализму или плюрализму, выводит все особеннос...
Дазайн - (нем. Dasein - "тут-бытие") - термин, употребляемый М.Хайдеггером для характеристики специфически человеческого способа существования...

ДХАРМА

(санскр.- закон, порядок, долг, справедливость, качество, характер, природа), одно из важнейших понятий др.-инд. мысли, в самом общем виде - некое установление положительного характера, образец, к-рому надлежит следовать как норме; вечный закон, моральный по своему содержанию. В более узком смысле - частное нравственное установление (долг, добродетель и т. п.). В пределах этого круга значений понятие Д. употреблялось в ортодоксальных (признающих авторитет Вед) школах инд. философии, а также в правовой литературе дхармашастр ("учение о Д.", понимаемой здесь как предписываемый законом долг). В вайшешике, напр., Д. и адхарма входят в число 24 качеств (гун) и обозначают соответственно достоинство (добродетель) и недостаток (порок).
Особое развитие понятие Д. получило в буддизме, где оно означает вечные и неизменные элементы существующего, безличного жизненного процесса, своеобразные "вспышки" психофизич. энергии. Психич. и физич. компоненты Д. соотносительны: один из них возникает только и одновременно с другим, так что появление одного всегда сопровождается явным или "непроявленпым" присутствием другого. Посредством понятия Д. буддизм отрицает существование к.-л. субстанции и утверждает только бытие процесса. Число Д. в разных направлениях буддизма определялось по-разному. Д. разделялись на обусловленные влиянием кармич. сил (см. Карма), подчиняющиеся в своём бытии действию закона пратитъясамутпада, и необусловленные, не подверженные этим влияниям (нирвана). Необусловленные Д. отождествлялись с абс. реальностью, учением Будды и т. п. Понятие Д. считалось единств. реальностью в филос. школах хинаяны и нереальностью в школах махаяны (признание их "пустотности" в мадхьямике: нельзя утверждать ни того, что Д. есть, ни того, что их нет; отрицание к.-л. их реальности в йогачаре).