Веб-бібліотека - головна сторінка


КЛАСС, МНОЖЕСТВО (В ЛОГИКЕ И МАТЕМАТИКЕ) - конечная или бесконечная совокупность объектов, выделенная по общему для них признаку (свойству или отношению), мыслимая как нечт...
ШАТОБРИАН Франсуа Рене де - (4 сентября 1768, Сен-Мало - 4 июля 1848, Париж) - французский писатель-романтик, политический деятель эпохи Реставрации. Пэр Франции и г...
АТМА-МАТРАСУ - (Санскр.) Войти в элементы "Самости". (См. "Тайн. Доктр.", I, с.413.) Атмаматра есть духовный атом как противоположный и противопостав...
ВАКФ, чаще вакуф - (араб.) - в странах распространения ислама подаренное или завещанное религ. или благотворит, орг-циям имущество (как правило, земля.). В...
ПРИВАТИЗАЦИЯ - передача в странах СНГ бывших государственных предприятий на условиях (рядовым владельцам приватизационных чеков, неизвестных) новым час...
ТЕХНОЛОГИЯ - (от греч. искусство, мастерство, умение и греч. изучение) - совокупность  методов  и  инструментов для  достижения желаемого результата;...
КОММУНИЗМ - (от лат. communis - общий) - а) общественный идеал, впитавший в себя гуманистические начала человеческой цивилизации, извечные стремлени...

ЧИТТА

(санскр. citta - мысль) - общеиндийский философский термин, обозначающий менталитет прежде всего как единство механизмов индивидуального сознания. В текстах Палийского канона читта уподобляется светоносной природе, "окрашиваемой" внешними объектами (Ангуттара-никая 1.11). В абхидхармистской "Пракаранападе", приписываемой Васумитре, дхармы каталогизируются в пяти рубриках, три из которых включают чипу, факторы, сопровождающие читту, факторы "расторжения" связи с читтой. Читта определяется как синоним минаса и виджняны и как осознание объектов, опирающееся на б чувств (включая манас) и соответствующую им объектную сферу (I, §2). Факторов, связанных с читтой, насчитывается 20 (начиная с основных эмоциональных состояний и кончая высшим "умозрением"). В том же тексте, как и в "Абхидхармакоше" (гл. VII), рассматриваются 10 разновидностей функционирования читты, при этом различаются "чистые" и "нечистые" осознания объектов. В ином онтологическом контексте читта занимает важное место в идеализме йогачары, согласно которому мир есть не что иное, как чипа, обращающаяся на себя (читтаматра-вада). В "Йога-сутрах", не без влияния буддизма, читта становится основным исходным понятием йоги, ибо цель йоги декларируется как "прекращение колебаний чипы" (1.2). Эти "колебания читты" распределяются (как и у буддистов) на "загрязненные" и "не загрязненные" аффектами и классифицируются как средства познания предметов, создание безреферентных мыслительных конструкций, заблуждение, сон и память (1.5 - 11). Спонтанная деятельность чипы сравнивается Вьясой с течением реки, один из потоков которой, устремленный к чувственным объектам, перекрывается бесстрастием, другой же, стремящийся к "различению", поддерживается йогической практикой. В веданте чипа - четвертый компонент "внутреннего инструментария" (антахкарана). В ее текстах чипа определяется то как "осознание" (четана), то как память. По "Вивекачудамани", приписываемой Шанкаре, чипа постоянно интересуется внешним миром (ст. 94).
В. К. Шохин