Веб-бібліотека - головна сторінка


ОБЩЕСТВЕННО - ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ - исторический тип об-ва, основывающийся на определенном способе производства и выступающий как ступень прогрессивного развития человече...
ДЕТЕРМИНИЗМ И ИНДЕТЕРМИНИЗМ - (от лат. determine - определяю, in - не) - две противоположные позиции по вопросу о взаимосвязи и взаимообусловленности явлений. Детерми...
Мишель де Монтень - (1533-1592) - основное произведение "Опыты", в котором представлена позиция возрожденческого скептицизма, свободомыслия, жизнеутверждени...
АНТРОПОГЕОГРАФИЯ - (от греч. anthropos - человек и geographia - описание Земли) - изучение жизни и культуры людей в связи с географической средой. См. такж...
ЗЕНОН из Тарса - (2-я пол. 3 в. до н. э.) - греческий философ-стоик, преемник Хрисиппа во главе школы; придерживался ортодоксальных взглядов, хотя и сомн...
"ФЕДОН" - диалог Платона (ок. 380 до Р.Х.), описывающий последние моменты жизни Сократа, окруженного учениками. Основная тема диалога - бессмертие...
Интерфейс - (от англ. interface) - (в электронике, вычислительной технике), система связей и сигналов, посредством которых электронные устройства сое...

ЦЕРКОВЬ

- термин, обозначающий религиозное сообщество христиан и соответствующую иерархическую структуру, жизнь и деятельность которой регламентируется вероучительными и каноническими нормами, выработанными в контексте истории христианства. Церковь в узком смысле - христианское культовое здание, храм (рус. слово "церковь" восходит к греческому храм Господень). Буквальное значение греч. слова "собрание тех, кто позван" - отражает первичное понимание, согласно которому церковь - это местная община призванных Богом на путь спасения последователей Иисуса Христа. Распространение христианства в различных культурных контекстах в границах поэднеантичной ойкумены и за ее пределами поставило вопрос о единстве церковных общин, которое было понято как вероучительное и "мистическое". Церковь объединяет одна вера, актуализируемая через тождественный по существу религиозный опыт общения и единства с Богом "во Христе". Согласно метафоре апостола Павла, церковь есть Тело Хряста, а сам Христос - ее Глава. Одушевляющей, животворной силой этого Тела является Дух Божий, в день Пятидесятницы сошедший на апостолов, которые представляли христианскую первообщину (поэтому церковь есть также и "храм Духа"). Все члены церкви, вступившие в нее через крещение "во Христа" и соединение с ним в таинстве Евхаристии (причастии "Телу и Крови Христа"), составляют т. н. "невидимую" церковь. В то же время церковь - это конкретная, "видимая" религиозная структура, имеющая своих институциональных лидеров, профессиональных служителей и рядовых членов, материальную базу и корпоративные интересы.
Эта двуединая природа церкви часто выражается богословами через различение церкви как духовного "события" и церкви как земной институции. С богословской точки зрения церковь - динамическая реальность, которая описывается выражением "уже - еще нет". Со стороны Бога все уже совершено: Богочеловек Христос основал церковь как духовное пространство спасения и обожения, которое открылось в историческом времени; церковь есть "небо на земле". Вместе с тем спасение есть процесс, духовный путь, прохождение которого требует участия свободной воли человека. Внешняя церковная организация создает объективные условия (преемственность священнической иерархии, вероучения и дисциплины, совершения богослужения и таинств (см. Таинства церковные) и т. д.) для того, чтобы каждый человек мог осуществлять свое спасение в соответствии с христианской традицией. Будучи "окном в вечность", появившаяся в новозаветную эпоху церковь имеет свою собственную историю, которая разворачивается в контексте истории христианских обществ, государств и культур. Во временной перспективе церковь выступает как религиозная традиция и одновременно как ряд региональных и местных традиций, которые, вступая во взаимодействие с культурой, создают сложные конкретноисторические образования. После победы христианства над язычеством церковь встраивается в общественную структуру, превращаясь в религиозно-идеологический и культовый "департамент" государства (в нехристианских обществах церковь остается религией этнорелигиозного меньшинства). В результате под эмпирической церковью начинают понимать не столько сообщество христиан, сколько клерикальную корпорацию, наделенную определенными властными полномочиями. Это в свою очередь имело следствием некоторые изменения в религиозном сознании, в результате чего, напр., носителем церковности признавались только клирики как определенное сословие (в средневековом католичестве) или главой церкви провозглашался монарх (пореформационная Англия, Российская империя в ХК в.).
В ходе истории христианская церковь пережила множество разделений, результатом которых стал конфессионализм - существование многих церквей в рамках общей религиозной традиции. От восточной (византийской) церкви отпали несториане и монофизиты (т. н. дохалкидонские церкви), в 1054 произошло окончательное разделение восточной и западной (римской) церквей. В период Реформации XVI в. от Рима отделились протестантские церкви, что положило начало процессу образования множества различных протестантских деноминации. В результате можно говорить о трех основных типах церквей: восточноправославном - национальные, на практике государственные, церкви, объединенные единым вероучением и общением в таинствах; римско-католическом - всемирная церковь, подчиненная юрисдикции Римского папы; протестантском - церковь как конгрегация верующих во Христа, принадлежащих к определенной конфессиональной традиции (нужно отметить, что существуют и государственные, национальные церкви, идеологически восходящие к Реформации).
В эпоху конфессионализма церкви оказались максимально отчужцены друг от друга, выражением чего были различия в вероучении, богослужении и организации, а следствием - взаимные обвинения в "антицерковности" и религиозные войны. В современную эпоху, когда церковь вследствие секуляризации постепенно утратила влияние в обществе, ее практика ограничивается удовлетворением религиозных потребностей отдельных личностей, а также охранением христианских ценностей. Косвенным результатом этого явилось возникновение в 20 в. всемирного экуменического движения (см. Экуменизм), цель которого - сближение различных христианских церквей и их воссоединение перед безрелигиозным миром. Ряд богословов и церковных деятелей предлагает согласовать христианскую веру с современной наукой и культурой и адаптировать церковную практику к изменившимся историческим условиям (см. Модернизм религиозный). В свою очередь консервативные церковные круги выступают, с одной стороны, против экуменизма, защищая свою конфессиональную идентичность, а с другой - призывают вернуться к такой общественной структуре, в которой церковь снова будет играть роль определяющей силы в области мировоззрения и морали (см. Фундаментализм).
А. И. Кырлежев