Веб-бібліотека - головна сторінка


Ванеев А. Н., Минкина В. А. Справочник библиографа:

Библиографическая теория и библиографическая практика. Видовая структура библиографии. Документальный поток как основа. Библиографической деятельности. Основные разновидности документов. Документальный поток и особенности его развития. Закономерности развития документального потока. Информационные ресурсы. Состав и свойства информационных ресурсов. Государственная система научно-технической информации. Универсальные информационные ресурсы. Информационные ресурсы по экономике. Информационные ресурсы в области права. Информационные ресурсы по истории. Информационные ресурсы в области художественной литературы и литературоведения. Информационные ресурсы негуманитарных областей науки и практики...

Білявський Г. О. та ін. Основи загальної екології: Теоретичні аспекти загальної екології. Еволюція взаємовідносин людини й природного середовища. Структура природного середовища. Природне середовище. Атмосфера. Літосфера. Гідросфера. Природні ресурси. Біосфера. Загальні властивості біосфери. Склад і функціонування біосфери. Проблема походження життя на Землі. Еволюція біосфери. Еволюція людини. Ноосфера. «Біосфера-2». Кругообіг речовин та енергії в біосфері. Організми та середовище. Великий кругообіг речовин й енергії. Вплив антропогенного фактора на кругообіг. Природні ресурси Землі. Біологічні ресурси. Мінеральні й енергетичні ресурси. Кліматичні ресурси. Життєвий простір. Генетичний фонд. Структура сучасної екології. Предмет екології. Основні екологічні поняття...
Мальська М. П. Туристичне країнознавство: Предмет і зміст туристичного країнознавства. Туризм у країнах Європи. Австрія. Андорра. Бельгія. Болгарія. Велика Британія. Греція. Данія. Естонія. Ірландія. Ісландія. Іспанія. Італія. Латвія. Литва. Монако. Нідерланди (Голландія). Німеччина. Норвегія. Польща. Португалія. Туреччина. Фінляндія. Франція. Хорватія. Угорщина. Україна. Чехія. Чорногорія. Швейцарія...

БАРДЕЗАН или BARDAISAN

Сирийский гностик, ошибочно принимаемый
за христианского богослова; родился в Эдессе ("Edessene
Chronicle") в 155 г. н.э. (Assemani, "Bibl. Crient.", I, 389). Он
был великим астрологом, последователем Восточной Оккультной
Системы. Согласно Порфирию (который называет его вавилонянином -
наверно вследствие его Халдеизма или астрологии), "Бардезан...
поддерживал связь с индийцами, которые были посланы к римскому
императору под предводительством Дамадамиса" ("De Abst.", IV,
17), и свои сведения получал от индийских гимнософов. Фактом
является то, что большинство его учений, как бы сильно они не
были изменены его многочисленными гностическими последователями,
можно проследить до индийской философии, и еще дальше - до
Оккультных учений Тайной Системы. Так, в своих "Гимнах" он
говорит о творящем Божестве как об "Отце-Матери", и где-то в
другом месте - об "Астральной Судьбе" (Карма), о "Разумах Огня"
(Агни-Дэвы) и т.д. Он связывал Душу (личный Манас) с Семью
Звездами, устанавливая ее происхождение от Высших Существ
(божественное Эго); и поэтому "признавал духовное воскресение, но
отрицал воскресение тела", как гласит обвинение Отцов Церкви.
Ефраим показывает его учащим знакам Зодиака, важности часа
рождения и "провозглашающим семь". Называя Солнце "Отцом Жизни",
и Луну "Матерью Жизни", он изображает последнюю "выделяющей свое
одеяние света (принципы) для возрождения Земли". Фотий не может
понять, как, признавая Душу свободной от власти genesis (удела
рождения)" и обладающей свободной волей, он все же подчиняет тело
закону рождения (genesis). Ибо "они (бардезанцы) говорят, что
богатство и нищета, болезнь и здоровье, и смерть, и все вещи вне
нашего управления суть дела судьбы" ("Bibl. Cod.", 223, с.221 и
след). Это несомненно Карма, которая отнюдь не препятствует
свободной воле. Ипполит делает из него представителя Восточной
Школы. Говоря о Крещении, Бардезан якобы сказал (там же, с.985 и
след.): "Все таки не одно Купание освобождает нас, но Знание того,
кем мы являемся, кем становимся, где были раньше, куда спешим, от
чего избавляемся; что есть зарождение (рождение), что есть
возрождение (перерождение)". Это прямо указывает на доктрину
реинкарнации. Его разговор ("Дизлог") с Авидой и Барджаминой о
Судьбе и Свободной Воле доказывает это: "То, что названо Судьбой,
есть порядок истечения, данный Владыкам (Богам) и Элементам;
согласно которому Разумы (Духовные Эго) изменяются своим
нисшествием в Душу, а Душа - своим нисшествием в тело". (См.
Трактат, найденный в его сирийском оригинале и опубликованный с
английским переводом в 1855 г. доктором Кэртоном. "Spicileg.
Syriac.", в Британском музее.)