Веб-бібліотека - головна сторінка


ПУФЕНДОРФ (PUFENDORF) Самуэль, Фрайхерр - (род. 8 янв. 1632, Дорфхемниц - ум. 26 окт. 1694, Берлин) - нем. правовед и историограф, профессор естественного и народного права в Гей...
Работа такая - у некоторых работа "быть дворником", у других "президентом" (например, компании), у третьих "киллером" и т.д. - в наше время сам-то чел...
"Звук и свет" - (Son et Lumiere - фр.) Своего рода "театр без актера", реализующий вместе с тем синтетические, "мистериальные" чаяния композ...
МАКСИМ ИСПОВЕДНИК - (ок. 580, Константинополь, - 13.8.662, Лазика), визант. мыслитель и богослов. В молодости гос. деятель, с 613-14 монах. С 642 выступает к...
ФЕЙЕРАБЕНД Пол - (13 января 1924, Вена 11 февраля 1994, Италия) - американский философ и методолог науки, один из наиболее видных представителей постпози...
ИНТРОЕКЦИЯ - (лат. intro - внутрь, iectio - вбрасывание) - понятие, введенное Авенариусом для истолкования и критики натуралистического и созерцатель...
ПОЗНАНИЕ - теоретическая деятельность человека; противопоставляется практическому действию. Философская проблема познания может рассматриваться в т...

АВСТРАЛИЯ

1.1. На севере австралийского континента, в Арнемленде и в центре, верования аборигенов не подверглись аккультурации, поэтому в них сохранилось много общих черт.
У аборигенов есть божество-демиург, удалившийся высоко на небо, туда, где люди не могут его достать. Он покидает свою таинственную обитель только для того, чтобы принять участие в тайных инициационных обрядах. Из этого следует, что в своей повседневной жизни абориген взывает не к "небесному божеству" (deus otiosus1), а к культурному герою и самозародившимся существам периода, называемого "временем сновидений" (альтьира или альчера). Это небесные существа, и они могут свободно перемещаться между небом и землей, пользуясь, например, лестницей или деревом. Они являются демиургами "второго творения", т.е. теми, кто создал географический рельеф мира и населил его. Речь здесь идет, разумеется, о сакральной географии, с помощью которой каждый человек по местоположению скалы или дерева распознает деяния мифологических первосуществ, исчезнувших затем либо в чреве земли, либо на небе. Существа эти позаботились забрать с собой лестницу, соединявшую небо и землю, закрепив таким образом окончательный разрыв между этими двумя уровнями пространства, являющимися по сути двумя онтологическими уровнями.
Абориген знакомится с сакральной историей мира во время обрядов инициации и тайных культов кунапипи и джангавуль, во время которых происходит передача неофитам основной суммы неизменных мифологических знаний; периодически обряды сопровождаются таинствами обрезания и ритуальных надрезов.
Обряды, оформляющие переход к половому созреванию у мальчиков более сложны и болезненны, нежели у девочек, у которых они приурочены к первым месячным. В Австралии обрезание не является непременной процедурой, тем не менее мальчик обязан пережить "символическую смерть", сопровождаемую нанесением ритуальных ран, окроплением кровью и погружением в летаргический сон, во время которого он должен "вспомнить" священное происхождение мира. Тайный культ кунапипи в основном строится на мифологическом цикле сказаний о сестрах Ваувалук, получивших запретные знания от фаллического Большого Змея: это "третье творение", создание культурного пространства аборигенов.
Аналогичная схема ритуальных смерти и рождения, только более отчетливо выраженная, присутствует в обряде инициации шамана. Претендента на "должность шамана" "убивает" и "оперирует" сообщество мужчин-знахарей, заменяющих ему его внутренние органы на вечные органы из минералов. Во время замены душа неофита совершает дантовское паломничество на небо и в ад. Заново восстановленный, новоявленный шаман обладает особыми способностями.
В большинстве мифических представлений, связанных с инициацией важную роль играет Радужный Змей. Он обитает в прудах и источниках и охраняет находящиеся там кварцевые кристаллы, которые, попав в эпоху сновидений на землю из небесного мира, служат для создания органов тела нового шамана. В пустынях на западе континента неофитов "убивает" водяная змея Вонамби. В Квинсленде змей втыкает в тело неофита сук или обломок кости, который мужчины-знахари извлекут через несколько дней во время процедуры "реанимации" будущего шамана. Магические вещества совершают путь с неба на землю, скользя по радуге. Из опасения, как бы мужчины-знахари не завладели небесными кристаллами, был наложен запрет на купание в прудах и болотах, над которыми стоит радуга.
Смерть рассматривается аборигенами как результат злого колдовства. Погребальный ритуал включает в себя покарание предполагаемого убийцы. Умерший, как и шаман, совершает путешествие на небо. Однако, в отличие от последнего, он больше никогда не сможет воспользоваться своим физическим телом.
1.2. Библиография. M.Eliade, Religions australiennes, фр.пер., Paris 1972; ср. I.P.Couliano in Aevum 48 (1974), 592-3; A.P.Elkin, The Australian Aborigines, Sydney 1964 (1938); R.M.Berndt, Australian Religions: An Overview, in ER 1, 529-47; C.H.Berndt, Mythic Themes, in ER 1, 547-62; S.A.Wild, Mythic Themes, in ER 1, 562-66; K.Maddock, History of Study, in ER 1, 566-70.