Веб-бібліотека - головна сторінка


ПОГРЕБАЛЬНЫЙ КУЛЬТ, погребальные обряды - одна из ранних форм религиозных верований, включающая в себя сложный комплекс представлений: человек после смерти продолжает вести тот...
ГЕРЦЕН Александр Иванович - (1812-70)-рус. революционер-демократ, писатель, публицист, мыслитель-материалист. За революционные взгляды дважды был сослан (1835-40, 1...
ПРИНЦИП ВЗАИМОЗАМЕНИМОСТИ - один из трех основных принципов теории отношения именования (обозначения) Фреге - Рассела. Согласно П. в., если два выражения име...
БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВО - один из основных мотивов христианской культуры По существу, из всех мировых религий именно христианство отводит ему центральную роль в...
ПСЕВДОЛИБЕРАЛИЗМ - попытка перенести либеральные ценности и институты на почву традиционалистских, уравнительных ценностей, что неизбежно приводит к вы...
НАГАРДЖУНА - (санскр. Naga-arjuna - Змей-древо) (150 до н. э. - 250) - основоположник мадхытики, автор ее базисных текстов. Причислен к просветленным...
АКАДЕМИЯ - (греч. akademia) - наименование научных учреждений и высших учебных заведений, берущее начало от имени античного мифического героя Акаде...

АБХАВА

(санскр. abhava - небытие, несуществование) - в индийской философии небытие, отсутствие, отрицание как в онтологическом, так и в гносеологическом аспекте. Размышления индийских мыслителей об абхаве были ответом на вопрос об объекте отрицательных суждений. В мимаисе под абхаве понималось не просто отсутствие такого объекта, но и особая познавательная способность, позволяющая его постигнуть. Сторонники мимансака Кумарчлы Бхатты утверждали, что отрицательные суждения не связаны ни с какой другой праманой (источником достоверного познания): с восприятием, поскольку не происходит контакта объекта с органами чувств, с логическим выводом, поскольку невосприятие объекта не может служить основанием (хету) вывода (тумана). Это доказывало, с их точки зрения, что абхава представляет особую праману (получившую название анупалабдхи - невосприятие).
Синкретическая ныш-вайшешика наделяла абхаву реальным существованием, но не в качестве отдельной праманы, а в виде особой онтологической категории (падартха), которая трактовалась как конкретное отрицание, предполагающее адъюнкт - то, что отрицается (пратийогин), и вместе с тем отношение, из которого отрицаемое исключается, т. е. место, где его нет. - субъюнкт (ануйогин). Наиболее важные виды абхавы в ньяя-вайшешике: сансарга-абхава - отсутствие одной вещи в другой (напр., запаха у цветка); аньонья-абхава - одна вещь не является другой вещью (напр., горшок - цветком); праг-абхава - предшествующее небытие, т. е. отсутствие вещи до ее возникновения; дхванса-абхава - отсутствие вещи после ее разрушения и атьянт-абхава - отсутствие отношения между вещами в течение всего их существования (напр., отсутствие рогов у зайца). К этому основному списку иногда добавляют апекша-абхаву - ограниченное отсутствие и самартхья-абхаву - отсутствие потенции. В противовес Кумариле Бхатте ньяя-вайшешика отвергает существование особого источника для познания отрицательных сущностей, подчеркивая при этом, что познание абхавы является по сути таким же, как и познание положительного существования, за тем исключением, что в данном случае органы чувств вступают в контакт не с объектом, а с местом, характеризуемым его отсутствием. Таким образом, отсутствие горшка служит таким же реальным свойством коврика, на котором его нет, как и цвет, размер и другие качества последнего. Все отрицательные суждения относятся в ньяя-вайшешике к рубрике логического вывода. С точки зрения буддистов, восприятие абхавы является по-сути восприятием пустого места, на котором нет отрицаемого предмета. К этой позиции близки и последователи Прабхакары Мищры.
В навья-ньяе ставится вопрос о возможности для одного отрицания быть адъюнктом другого отрицания. В отличие от "старой" ньяи, считавшей, что небытие небытия дает положительный результат, навья-ньяя утверждает, что отрицательное не может быть тождественно положительному, поэтому отрицание отрицания первого отрицания будет равно первому отрицанию. Навья-ньяя разрабатывает также вопросы структуры и классификации отрицательных суждений и семантический анализ отрицательной частички "не" (особенно Гангеша и Рагхунатха).
Лит.: Matilal В. К. The Navya-Nyaya Doctrine of Negation. The Semantics and Ontology of Negative Statements in Navya-Nyaya Philosophy. Cambr., 1968; Chakrabarty К. K. The Nyaya-Vaisesika Theory of Negative Entities. - "Journal of Indian Philosophy" (Dordrecht), 1978, vol. 6, N 2.
В. Г. Лысенко